顏博清了清嗓子，然後一臉嚴肅地說道：“主公，接下來讓我們一起來深入探討一下《論語》當中所蘊含的‘忠’和‘禮’這兩個重要概念。”他的聲音低沉而富有磁性，彷彿能夠穿透每一個人的心靈。
扶蘇微微一笑，語氣溫和地說道：“顏先生，您可知道？在《論語》這部傳世經典之中，‘忠’與‘禮’這兩個概念可謂無處不在啊！它們猶如兩顆璀璨的明珠，貫穿於字裡行間，熠熠生輝。”
顏博說：“在《論語》中，“忠”是指對人，特別是對上竭心盡力、誠實負責的態度。孔子強調“君使臣以禮,臣事君以忠”，即君對臣要尊重，並且要禮數周到；臣對君要忠誠。這種君臣關係是相互的，有條件的。如果君對臣無禮，孔子認為應該以道事君，不可則止。“禮”在《論語》中體現為一種社會行為規範，涉及到對人的尊重和禮節。孔子主張“君使臣以禮,臣事君以忠”，這裡的“禮”是指君對臣的尊重和禮數周到。同時，“禮”也體現在日常生活中的各種細節中，如“事君盡禮”所示，是對上級的一種尊敬和遵守的規範。”
扶蘇微微頷首，目光堅定地說道：“忠與禮，這兩者乃是孔夫子對我們的殷切期望和嚴格要求啊！”他的聲音中透露出一種深深的敬畏之情，彷彿在談論著至高無上的真理一般。
顏博說：“《論語》中有許多核心的概念，比如“仁”、“君子”、“義”、“禮”、“樂”等等，承載了孔子的思想。本文試圖透過梳理全書出現的“禮”，理清孔子對於“禮”的定義以及“禮”所反映的孔子思想。一、日常言行之“禮”（一）內涵“禮”是日常的社會生活中對於自我言行的規範。以“禮”待人才能顯示確立自已的身份、樹立自已的形象，從而贏得他人的尊重和認可。比如“恭近於禮，遠恥辱也。”這句，說的就是為人之禮體現為莊重恭敬，可見“禮”是為人的準則之一。又如“君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”，意即如果言行恭敬合禮則與人與世能夠和諧相處，當然不必擔心沒有知已朋友了。《論語》中還有這樣一則：陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”此處的“禮”是不單單是言行的規範，同時也是原則和傳統，其背後乃是人類對於保障永續的生存和繁衍的基本要求。當然在《論語》中也有具有歷史侷限性的內容，比如對於君臣用度嚴格的等級劃分。孔子說“管仲儉乎？”有人說：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（二）特徵：自發的規範和自主的約束此處的“禮”是人對於自我的約束和規範，全然發自內心，併成為人的修養甚至秉性。在子貢和孔子的交談中，孔子曾經提到“富而好禮”的境界要超過“富而無驕”，差別正在於“好”所體現的對於“禮”發自內心的認可和遵從。又比如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，此處的禮和“富而好禮”類似，都指出了根植於人內心的“禮”的意識的重要性。“禮”是合乎人的自然天性的。孔子說禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”孔子認為“禮”是有益且愉悅的選擇，是人內心中對於“善”與“美”的自覺要求，因此是“樂”的。（三）功用之一：成就完善人格，孔子在談到“成人”時提到具備“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”的素養之後，還要“文之以禮樂”，才可以算作“成人”。此處的“禮”不單單是人言行的修飾，更是人氣質的展現。同樣地，孔子還提到“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。”人的種種品格甚至美德如果沒有作為準則的“禮”的支撐和修飾就會迷失。“禮”在此處是一種恰到好處的尺度和合乎事理的原則，使得依“禮”而行的人能夠不唐突也不軟弱，找到立身與進退的基準。孔子在書中還提到了“惡勇而無禮者”。（四）功用之二：成就社會人“禮”是個體走向社會必備素養。孔子認為即使一個人擁有廣博的學識，還要以修養去約束自已的言行，使學識契合社會實際。孔子在書中三次提到“君子博學於文”還要“約之以禮”。孔子屢次強調“禮”是人在社會上的立身之本，以“禮”處世，方為君子的根基和準則。比如孔子說“興於詩。立於禮。成於樂。”孔子教誨自已的兒子孔鯉也強調“不學禮，無以立！”“不知禮，無以立也。”這句話孔子還在其他場合也說過。禮是一個人在社會上為人處事、把握尺度的準則，使得自我找到合理的定位，也使得社會和諧運轉。二、君臣理政之“禮”（一）“好禮”之君在《論語》中，君被認為應該成為“好禮”的代表。“禮”指的是一個君王政策的完備公允，也指的是君王對於臣民的尊重與寬厚。比如“君使臣以禮，臣事君以忠。”和“上好禮，則民易使也。”兩句中的“忠”是臣子對於君王國家的盡職，則此處的“禮”是君王對於臣子的尊重和信任，也是對於百姓的厚待，如此則臣子各司其職，百姓也能安居樂業，成就理想的政治。此處的“禮”要求君王盡到自已管理的本職，同時能夠施行清明的政治。論語中有這樣一則：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！”對於樊遲的行為，孔子是持否定態度的。“好禮”就是統治者統治的原則，即盡到自已的職責，用穩妥、寬厚的政令管理臣民，而非忘記自已的地位和職責，做微不足道的工作或者不必要的示範，使得社會失序。孔子還說過“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮；未善也。”以“禮”即合理的政令與寬厚的態度統治百姓，百姓才會順從。《論語》中還提到了“為國以禮”，當弟子說“為國以禮”，而“其言不讓”時，孔子“哂之”。《論語》中還提到“能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！”在孔子看來，“禮”是一種包容、謙遜的治國態度。（二）盡“禮”之臣孔子說“事君盡禮，人以為諂也。”與君王“好禮”相應地，臣子也要“盡禮”。此處的禮不是表面誇張的儀式，不是“諂”，而是在君王的管理規範之下盡到自已對於君王和國家的職責，強調的是對於國家的實際作用。三、儀式之“禮”（一）“禮”的生命關懷孔子非常重視儀式中的禮儀，而其深層意蘊則是對於生命的關懷。比如孔子說“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”就是透過莊嚴肅穆的葬禮和祭禮來強調對於父母的恭敬和感恩。又比如孔子在談到“禮之本”的時候說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”這裡的“禮之本”，就是對於生命的尊崇——日常儀禮符合規範和實際需要即可，但是當儀禮與生死大事關聯的時候，應該要表現得格外隆重以顯示對於每一個生命的關懷。（二）“禮”與物質的關係孔子對於儀式中所用的物質價值的判斷同樣耐人尋味。孔子曾說“爾愛其羊，我愛其禮。”也就是說禮的儀式是需要物質代價的，這種代價對於維護精神信仰是必須的。孔子也說過“麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。”這裡孔子指出適當的儉省是提倡的，對於物質不能過分要求，但是重要的禮儀規範是不能違背的，必須身體力行，無論是上文所說的“羊”還是此處的“拜”都不能懈怠，保障“禮”的尊嚴。孔子說：“禮雲禮雲！玉帛云乎哉！樂雲樂雲！鐘鼓云乎哉！”可見物質絕非禮儀中最重要的部分。四、制度之“禮”（一）作為“國之重器”的“禮”，孔子常常追溯前朝的“禮”。孔子說過：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子也說過：“夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。”可見此處的“禮”作為治國行事的綱領和傳統。對於國家意義深遠，同時也需要人傳承）孔子認為“天下有道，則禮樂征伐，自天子出； 天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”可見禮樂的規範是國家政權的象徵，也是國家穩定有序的象徵。（二）構建制度之“禮”，孔子希望治國理政的人才是“先進於禮樂”的，可見為人為官入世的前提是學習禮樂，如此才能以“禮”實施有“禮”有“樂”的管理。孔子強調“名正言順”，其本質就是用考察細微至於語言的嚴謹態度來建構制度。孔子認為“名不正，則言不訓；言不訓，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子希望如此精心建構起來的制度能夠給人們帶來安定的社會。五、“禮”與其他概念的關聯（一）敬，孔子曾經談到“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”這裡強調了“為禮”要“敬”，即儀式要有內心的“敬”。統治者的胸襟、為人行禮的虔誠內省、處理生死大事的真摯重視都是孔子所強調的為人原則或曰理想境界。《論語》中記載“子入大廟，每事問。”有人問：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”孔子說：“是禮也。”禮是需要嚴謹傳承的，是需要恭敬以待的。對於“禮”的“禮”才是真正的“禮”。（二）“和”，《論語》中強調“和”，孔子認為只有“禮”，才能達到“和”的境地。《論語》中說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”禮是原則，和是目的，但是不能因為空洞盲目的“和”而違背“禮”的原則，否則所謂的“和”便失去了根基和意義。（三）“仁”，“仁”是《論語》中最重要的概念之一。孔子認為“禮”的核心是“仁”。唯有外在表現為“禮”的時候，“仁”才真正成為“禮”。《論語》中有如下三則：“人而不仁，如禮何？”，“子夏問曰：'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢。何為也？’子曰：'繪事後素。’曰：'禮後乎？’”“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”可見，“仁”是“禮”的內在根基，“禮”並非是空洞的表象。當顏淵問“仁”時，孔子說：“克已復禮，為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”前面說“禮”的核心是“仁”，這裡認為只有表現出“禮”才是真正的“仁”，也就強調了“禮”和“仁”對於彼此的作用。此外，“非禮勿視”四句中的“禮”則是一種對於自我的規範。”
扶蘇微微頷首，目光堅定地看著眼前的人，緩聲道：“接下來，先生您應當講述‘忠’字。”他的聲音低沉而有力，彷彿帶著一種無法抗拒的威嚴。
周圍的人們紛紛屏住呼吸，靜靜地聆聽著扶蘇的話語。他們知道，這位公子扶蘇不僅才華出眾，更有著高尚的品德和卓越的智慧。
扶蘇繼續說道：“所謂忠者，乃是對國家、君主忠心耿耿，不離不棄。忠誠是為人之本，也是治國理政之基石。一個不忠之人，無論其才能如何出眾，都難以得到他人的信任與尊重。”
說到這裡，扶蘇稍稍停頓了一下，讓眾人有時間去思考他所說的話。然後，他又接著道：“然而，忠並非盲目服從，而是要在堅守道義原則的前提下，儘自已所能為國家和人民謀福祉。只有這樣的忠，才是真正值得稱道的。”
他的這番話如同晨鐘暮鼓一般，深深地震撼了在場的每一個人。大家不禁暗自點頭，表示贊同。此時此刻，他們對於“忠”這個字有了更為深刻的理解。了。”