只因普陀山西邊，靈河岸邊。
三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉。
這絳珠草始得久延歲月。
後因此草，受天地之精華，又加雨露滋潤。
脫卻草胎本質，修成個女兒身。
終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海，海水為湯。
只因未酬報灌溉之德，故其五內，便鬱結著一段纏綿不斷之意。
恰近日神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡。
那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無水還他，但把我一生所有的眼淚還給他。”
《相思》
紅豆生南國，春來發幾枝。
願君多采擷，此物最相思。
又有人傳說，那絳珠草本是紅豆，絳，紅色的，珠，豆狀的珠子，便傳說絳珠草就是紅豆。
也是林黛玉這個，相思的多情多淚的絳珠草，也是相思多愁的紅豆。
江南姑蘇，一棵下凡的紅豆。
紅豆產於南方，結實鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。
傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭於樹下而死，化為紅豆，於是人們又稱呼它為“相思子”。
唐詩中常用它來，關合相思之情。
而另一種更深的解釋，絳珠草是黛玉的前世，應該是上面長著，小小的紅色圓形果實的草。
“只因當年這個石頭，媧皇未用，自已卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。
一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。
便是寶玉的前身。
清代高士奇記載：徐一夔雲：“棕毛殿前有野果，名紅姑娘，外垂絳囊，中含赤子如珠，甜酸可食，盈盈供砌，與翠草同芳”。
今京師人家多種之，紅姑娘之名不改也。
又詞一首，詠紅姑娘，此詞前有題注，雲：元棕櫚殿有草，名紅姑娘，一名洛神珠，燈籠草，即酸漿草也。
上元二年，楚州刺史崔詵獻，定國寶石十三枚，七曰紅謨(革末）呵（革曷)，大如巨粟，紅如櫻桃。
這是關於紅姑娘的最早記述。
紅姑娘最早並未產在，燕京或東北地區，而是從楚州或更遠的南方地區，帶過來的。
楚州，位於江蘇省淮安市，據說林如海的家就在蘇州，與淮安同屬江蘇地界，絳珠草的生長地，離赤瑕宮不遠，與古志上所記相仿。
神瑛侍者，只是赤瑕宮裡的一個侍者，不是赤瑕宮的本主。
因此，神瑛侍者，並不是石頭，他只是真正的石頭——“神瑛”的侍者，即隨從。
赤瑕，顧名思義，就是有紅點的玉，赤瑕宮的本主，應該才是真正的石頭。
神瑛侍者先後侍奉的兩個主人，就是書中的兩個石頭，一個就是赤瑕，他是赤瑕宮的本主，沒有正面出現。
另一個就是通靈，系大荒山下的補天石幻化而來。
若把補天石，和幻化的通靈作為兩塊，一共就是三塊。
這個補天石，由茫茫大士幻化為通靈玉，與神瑛一起下凡，所謂《石頭記》就是與神瑛一起下凡的通靈玉，經歷的所見所聞。
反過來，這個通靈玉，就是玩世不恭的石頭，作者就是補天奇石，二十九回裡的遮天就是補天。
因此，遮天大王的聖誕，就是作者的生日。
賈寶玉只是石頭的隨從，石是主，人是從，這就是“幻來親就臭皮囊”。
那這個侍者，究竟是赤瑕的隨從，還是補天石的隨從呢？
赤瑕宮裡的那個石頭，與這個通靈玉是何關係？一起來看看通靈的形貌。
“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”。
所謂燦若明霞，應指通體紅色，如果赤瑕也是紅點斑斑，那通靈和赤瑕，應該是相似的。
補天石又是什麼樣子呢？
書中描述很簡單，“高經十二丈，方經二十四丈”，
只有尺寸，並無其他。
此石後來幻化為通靈，下凡歷劫，記下一段，離合悲歡的人間故事。
如果我們相信這石頭，就是故事的記錄者，我們也應該相信，這石頭就是曹雪芹。
補天石是原形，通靈是幻相，而赤瑕也與通靈有類似，因此，我們也可以想象，赤瑕原本也是補天石。
神瑛侍者下凡後，就是賈寶玉，賈寶玉不是真石頭，不是“真”寶玉，
通靈才是真正的寶玉，但這個賈寶玉，又與金陵那個甄寶玉形同映象，與此同時，甄寶玉的所在之地，就是曹雪芹的生長之地，我們可以由此得出結論。
把侍者、通靈、賈寶玉、甄寶玉組合在一起，就是作者曹雪芹。
另一方面，神瑛侍者在天上，是赤瑕的隨從，在地上，是通靈的肉身。
如果我們想相信，赤瑕也是某個凡間人物，我們也可以，這樣來理解。
神瑛侍者前生是，赤瑕的形骸，今生又成通靈的皮囊。
按我的理解，通靈是曹雪芹，赤瑕是其父曹顒，神瑛侍者，只是父子二人共用的肉身。
這個“共用”的念頭，可能來自雪芹是遺腹子這一事實。
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。
就是一把淚，而赤瑕就是血淚的象徵。
石頭上的斑斑血淚，不能簡單看成寶玉的淚。
絳珠草淚漬染了，寶玉這塊補天的石頭，留下了這本《石頭記》得的血淚之書。
《絳珠草》
你知不知道？
你是我悉心，愛護的絳珠草！
一千年來依然，
是我捧在手心裡的寶。
你是我心裡的絳珠，
我是你心裡的寶玉，
靈河岸邊，多少風風雨雨，
我們一起相伴，在夜色裡默默傾訴。
靜靜心靈河邊，脈脈不得語。
你是寶玉，
我是黛玉，
如果來世有愛，
心愛的寶玉，
我欠你的多情愛戀，
並多少淚珠，
一起來人間還給你，
千年前多情的愛護，
今一定早在人間繼續，
我還是你，千年牽掛的林黛玉。