當初，晉獻公想把驪姬立為夫人，便用龜甲來占卜，結果不 言利；然後用蓍草占卜，結果吉利。晉獻公說：“照佔筮的結果辦。” 卜人說：“占筮不靈驗，龜卜很靈，不如照靈驗的辦。再說卜筮的 兆辭說：‘專寵過分會生變亂，會奪去您的所愛。香草和臭草放在 一起，過了十年還會有臭味。’一定不能這麼做。”晉獻公不聽卜 人的話，把驪姬立為夫人。驪姬生了奚齊，她隨嫁的妹妹生了卓子。
到了快要把奚齊立為太子時，驪姬早已和中大夫有了預謀。驪 姬對太子申生說：“國君夢見了你母親齊姜，你一定要趕快去祭祀 她。”太子到了曲沃去祭祝，把祭祝的酒肉帶回來獻給晉獻公。晉 獻公在外打獵，驪姬把祭祀的酒肉在宮中放了六天。晉獻公打獵 回來，驪姬在酒肉中下了毒藥獻給獻公。晉獻公灑酒祭地，地上 的土凸起成堆；拿肉給狗吃，狗被毒死；給官中小臣吃，小臣也 死了。驪姬哭著說：“是太子想謀害您。”太子逃到了新城，晉獻 公殺了太子的師傅杜原款。
有人對太子說：“您要申辯。國君一定會辯明是非。”太子說： “君王如果沒有了驪姬，會睡不安，吃不飽。我一申辯，驪姬必定 會有罪。君王老了，我又不能使他快樂。”那人說：“您想出走嗎？” 太子說：“君土還沒有明察驪姬的罪過，我帶著殺父的罪名出走， 誰會接納我呢？”十二月二十七日，太子申生在新城上吊自盡。
驪姬接著又誣陷重耳和夷吾兩個公於說：“他們都知道申生的 陰謀。”於是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。
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當初，晉獻公派大夫士為為重耳和夷吾修築蒲城和屈城，不 小心，在城牆裡放進了柴草。夷吾把這件事告訴了獻公。晉獻公反人責備了士芬。士芬叩頭回答說：“臣下聽說，沒有喪事而悲傷， 憂愁必定變為仇怨。沒有戰事而築城，仇敵必定來佔領。既然仇 敵會來佔領，又何必那麼謹慎呢？在官位而不接受君命，這是不 敬，加固仇敵的城池，這是不忠。失去了恭敬和忠誠，拿什麼來 事奉國君呢？《詩》說：‘心懷德行就是安寧，同宗子弟就是堅城。’ 國君如果能修德行並鞏國宗子的地位，有什麼城池比得上呢？三 年之後就要用兵，哪裡用得著那麼謹慎？”士芬退下來後作了首詩 說：“狐皮袍於毛蓬鬆，一個國家有三公，我該跟從哪一個？”
到災禍發生時，晉獻公派寺人披去攻打蒲城。重耳說：“君父 的命令不能違抗。”於是他通告眾人說：“違抗君命的人就是我的 仇敵。”重耳翻牆逃走，寺人披砍掉了他的袖口。重耳於是逃亡到 了狄國。
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魯僖公六年的春天，晉獻公派賈華去攻打屈城。夷吾堅守不 住，與屈人訂立盟約後出走。夷吾準備逃往狄國，卻芮說：“你在 重耳之後逃到狄國去，這證明了你有罪，不如去梁國。梁國*近 秦國，而且得到秦國的信任。”於是夷吾去了粱國。
【讀 解】
太子申生是個悲劇性的人物，是驪姬陰謀詭計的犧牲品，同 時也是他所信奉的觀念的犧牲品：既已知道罪魁禍手是誰，卻 為父親的“幸福”而不願揭露；出逃本可以成為一條出路，卻以 自盡來證明自已的清白。
這種悲劇性的人物多半隻能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中 才能找到，他們把自已所信奉的道德準則看得比生命還重要，寧 可自已含冤而亡，也不讓自已的所作所為有損於應當忠孝的物件。 站在他們的立場之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩 下的就只有以犧牲自已來成全他人。
這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應當過時；危難時刻想著他人，甘願為他人作出犧牲。當然，這其中有 一個價值取向的問題，所付出的犧牲，應當是有價值的，像中生 為之犧牲的物件，在我們看來肯定是不值得的。實際上，他還可 以有更好的選擇，完全可以既避過陷害，使搞陰謀者得到應有的 懲罰，又以此來表明對父王的忠誠。
申生的悲劇使我們再次領悟到，心地過分善良純潔，在一個 充滿邪惡的世界之中，往往會成為邪惡的祭品。惡的力量無害，這 尚可以理解；而當我們清醒地意識到了惡在向我們進攻時，是不 應當向它讓步和妥協的。有時候，可以正面地、理直氣壯地、大 膽地反抗惡，有時候則可以憑智慧設法躲開惡，申生的兩個兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。