八月二十四日，禮拜五。
“叮，宿主今日簽到獎勵為‘Benz’300sl X1”
看著空間裡的那臺銀色賓士好一會兒，杜守義才發覺哪裡古怪了。
‘鷗翼門？’
這個發現讓他樂壞了，他兩輩子加一塊還沒玩過鷗翼門呢。
不過這車好歸好，可不能光天化日開上大街。以它這前衛的造型，一旦出現一定會有人報告派出所的。這隻適合在夜深人靜時炸街用。而且這車是雙座的，根本不適合一大家子用。
系統似乎發現了偏差，在第二天簽到了一輛賓士W230。W220，230，就是‘S’級的前身。日後的上海牌轎車就是模彷W220外型來開發研製的。
還有件意外之喜就是，這次簽到的W230是特製加長版，前後兩排座椅間有一排倒置的隨員摺疊椅，一輛車能輕輕鬆鬆坐下六到七個人。這種載量足以堪比這個時代的麵包車了，而舒適度更不可同日而語。
兩輛賓士都是直列六缸，四速手動，這顯然是考慮到了建國學習手動擋的需求才來的。就像香蕉一樣，系統發現錯了一回就立馬再補一個，最後便宜的都是杜守義。
下班後，杜守義把建國、小偉、婁小娥、杜守桂，一大家子能拉的都拉上了，大家找個合適的地方，跑跑車，輕鬆一下。
這時候德勝門到十三陵這一段已經鋪上了柏油路，路況相當良好。這條路白天就沒幾輛車，到了晚上更是安靜，連個行人都沒有。
空曠的馬路被猴子、幼獸、賓士、勞斯來斯來回碾壓。累了就上車孵孵空調，喝點酸梅湯，休息夠了下車繼續玩。
這一晚六個人過得就像機動車狂歡夜一樣，而建國也不用等明年，當晚他就能自己開著手動擋回家了。
返程路上杜守桂意猶未盡，提議道：“明天去十三陵玩吧？”
杜守義有些無奈，“明天真沒空。一大堆事等著，還有個棋賽。不過等天涼快些了咱們上香山看紅葉去。”
開到南鑼衚衕口，把小北一行放下後，杜守義掉頭取車洗車去了。玩的是挺痛快，可後續收尾只能他一個人幹了。
把事情忙完再回到四合院，都已經快晚上十二點了，這時他發現小診所的燈還亮著，建國和李奎勇正在裡面乘涼聊天。
“師父。”李奎勇見他進來連忙起身問候。
“怎麼這麼晚過來了？”
李奎勇笑著從口袋裡摸出幾張戲票道：“來給您送這個。明晚的相聲表演，說是劉保瑞劉先生會去。”
杜守義看著他憨憨的笑容，心也放了下來。他接過戲票看了看，問道：
“長安大戲院的？哪兒來得？”
“我一同學，也是發小，他爹就是曲藝團的。這次下大雨我給他家送了點乾糧和罐頭。這不，他今天就給我送來了這個，我回去晚了連人都沒碰著。”
杜守義想了想道：“四張票？行，你我，再加上建國和小偉，正好四個，票先擱我這兒了。”
“師父，您和師孃去吧，我就不去了。”
杜守義笑了，“不帶她。娘們明天過她們的乞巧節，咱們四個老爺們自己找地方樂呵樂呵去。”...
說起相聲大師劉保瑞，他和後世的桃兒還有點牽連。在桃兒剛開相聲園子的時候，邢聞召先生曾經幫扶過他，而邢先生就是劉先生的徒弟，張壽成先生的親徒孫。
桃兒在相聲裡幾次三番提到過張老先生，那麼他到底是誰呢？張先生是壽字輩的大師兄，相聲行業裡的第五代，壽字輩的門長。用現在的話說那就是解放前後相聲界的‘扛把子’，‘一哥’。
這麼一個‘大人物’本該寵辱不驚才是，可張壽成先生在得知自己進了曲藝團，還被稱為人民藝術家後，竟然激動地痛哭流涕。為什麼呢？因為在舊社會，相聲屬於‘團’行，地位實在太低太低了。
說到這兒又忍不住要扯些題外話了。
老京都的江湖中有‘內八行、外八行’，又稱為‘明八行、暗八行’。
‘金瓶彩掛，皮童調柳。’這八門是內八行。
‘蜂麻燕雀，橫葛蘭榮’。這八門是外八行。外八行在三教九流之中，卻在三百六十行以外。明白什麼意思嗎？就是說這些是不為社會公理良俗所容的行當。
內八行中‘金’指的是相面算卦，他們手裡總會拿個小金鑼，所以稱作‘金’。這也是對他們‘金口玉牙’的一種敬稱。
‘瓶’就是‘評’，指的是評書藝人。單口相聲和評書其實是‘近親’，一桌一醒木的表演形式就是來源於評書。而相聲的‘二世祖’沉春和原先是一位評書表演藝人。這以後有機會再細聊吧。
‘金、瓶’兩行需要識文斷字，所以又被尊稱為：算命先生，說書先生。在十六行裡的地位最高。
‘彩’，是指變戲法的，又稱作‘彩立子’。後世把傳統戲法又稱作：古彩戲法。這名字中的‘彩’字就是這麼來得。
西洋戲法叫法不同，稱作：‘色唐立子’，因為江湖黑話中把外國人叫作‘色唐點’，這也屬於彩行。
‘掛’，是摔跤中的一種招式，泛指耍把式賣藝的。烏家以前就是‘掛子行’，而且地位還不低。
‘金瓶彩掛’是上四門，還能登堂入室。而下四門：‘皮童調柳’就有些鄙俗，不太上臺面了。
‘皮’，是賣藥的總稱，又叫‘挑漢兒’。賣狗皮膏藥、大力丸、金槍不倒丸、販假藥的都屬於這一行。
‘童’又稱作‘團’，就是說相聲的。說相聲的一開始畫地為鍋，把人召過來圍攏成一團，所以叫‘團行’。
相聲還分兩種。
一種是‘清門’又叫‘清口雅語’。這一類可以出堂會，能登大雅之堂。
這一門往上算，最早的代表人物該算是旗人阿彥濤。和窮不怕朱紹文、沉春和是同輩。但他一開始就是玩票的旗人，只出堂會，所以說的東西非常乾淨。
還有一種是‘渾門’，又叫‘葷口’。就是講一些下流笑話。這類相聲是專門說給男人聽得，要是有女人湊過來看熱鬧，他們會停下來說一句：‘大姐，我們接下來說得可就不是人話了。’
這話一說女人自會明白什麼意思。這是這一行的規矩，哪怕來了個青=樓的也必須這麼說。
為什麼要分清門、渾門呢？這裡面也有點說道。這種叫法其實借鑑於‘蓮花落’。
大家都知道。相聲本門功課的‘唱’指得是‘太平歌詞’，而太平歌詞的前身就是‘蓮花落’。
‘蓮花落’這種藝術形式非常古老，自唐宋就有。日後逐漸區分為兩個門派：由專業藝人們賣藝表演的叫‘清門’；而乞丐要飯時也會唱‘蓮花落’，這就是‘渾門’。
太平歌詞傳承自蓮花落，很自然，也把‘清渾’這種區分方式帶到了行業內部。直白講，一種就是‘入流’，另一種就是‘不入流’。
相聲屬於下四門，所以看出它解放前地位有多低了吧？
侯大師有三個兒子，可他不願意讓他們子承父業說相聲，這不是沒道理的。
相聲在舊社會被歸於九流中的第八流，‘伶人’，沒有社會地位。吃夠了苦頭的侯爺怎麼會讓孩子們再幹這個呢？
‘調’，就是調包，指的是賣假貨這一行。後來賣大=煙的也歸了進來，而且成了‘調行’主流。
‘柳’就有點意思了，是指唱小曲的。後世說的‘柳活兒’就是打這一行出來的。
可你以為就是唱小曲這麼簡單嗎？單唱個小曲會落入下四門，還是最後一個？
小曲要看唱的是什麼，誰在唱，唱給誰聽。柳活中有不少是‘色=詞豔曲’，所以這一行時不時還帶著皮肉生意，並不太光彩。
以上就是內八行，公開的叫法是：‘金瓶彩掛，皮童調柳’。
說完內八行再來說說外八行。
外八行又稱作暗八行，‘蜂麻燕雀，橫葛蘭榮’，這八個都是地下行業，沒一個能見光的。
蜂，指的是團伙詐騙，就像群蜂蜇人一般。舉個現代例子，加入了二百人的投資理財群，忽然發現就自己一個客戶，其餘一百九十九個都是託，這就是‘蜂’。
也有寫作‘風’，意為騙子們象風一般來去無蹤，瞬乎而聚，瞬乎而散。這麼解釋也行。
麻，又稱作‘馬’，取得是‘騙’字的左半邊部首。也有說是指單槍匹馬一個人詐騙，這都對。
我們平日裡常會聽京都人說：麻熘兒上班去，麻熘兒快走....琢磨過味兒沒有？呵呵，沒錯，‘麻熘’二字就是出自這一行。得不得手都要快點熘。
燕，指的是以女色誘人行騙。這個‘燕’字取自《詩經，國風》中的‘燕燕于飛’。
《燕燕》是中國詩史上最早的送別詩。全篇高度概括成一句話就是：‘妹子，你咋走了呢？’。很生動很形象，一下子就描繪出了‘仙人跳’之類色=誘詐=騙的精髓。當然後世男=色=詐=騙也不少，這都屬於‘燕行’。
雀，就是‘缺’。先謀個官缺，然後利用身份詐騙。這指的是佈局嚴密的高智商團夥犯罪，是比較高階的騙術了。‘水變油’什麼的都能歸在這一類。
總之，‘蜂麻燕雀’，都是詐騙。有時也會和上四行連在一起講：‘金瓶彩掛，蜂麻燕雀’。具體原因不太清楚，可能因為這些行當都是靠耍嘴皮子吃飯的吧。
跤把式也靠耍嘴皮子吃飯？當然。
摔跤的，變戲法的要靠一張嘴招攬觀眾，討賞錢。光說不練假把式，光練不說傻把式。這句話說的就是他們。
特別是戲法。一開始相聲戲法不分家，相聲術語中的‘包袱’、‘抖包袱’等等，這些術語都是從戲法中來得。
相聲名門常氏家族，開門立派的第一代大師常聯安先生，就是從變戲法，表演‘說口’開始闖出的名號。三十歲時才拜入了相聲八德之一的焦德海門下。這事扯太遠，不再往下說了。
既然都靠嘴吃飯，難免被歸到廣義的騙子一列。
這裡又有問題了：算命的，變戲法的歸於騙子也就算了，評書怎麼也會列在其中呢？
因為說評書的往往在關鍵時候就斷章，活脫脫就是個騙子，招人恨啊！
其實寫網文和說評書的差不多：一樣的講故事，一樣的斷章斷更，讓人恨的牙癢癢。
更有意思的是，網文還分了‘男瓶’和‘女瓶’。早早給自己貼了標籤。就怕別人不知道自己是‘瓶’行的......
‘蜂麻燕雀’之後是‘橫葛蘭榮’。
‘橫’，耍橫，幹得就是流氓，截道這些暴=力活。
‘葛’，又寫作‘戈’，乾的是坑蒙拐騙。‘蘭’，指賭=博。‘榮’，是小偷。
‘橫’，還能理解。‘戈，蘭，榮’這三個字號有點突兀，似乎和它們代表的行業並不挨著，那是怎麼來的呢？而且，‘戈行’乾的是坑蒙拐騙，不是和‘蜂麻燕雀’重疊了嗎？
事情是這樣的。‘橫，戈，蘭，榮’是姓氏，就是這四個行業的四大‘祖師爺’家族。究其歷史甚至能追朔到漢朝。
四大家族同氣連枝，弟子萬千，天南海北都有。於是就用‘祖師爺’的姓氏直接稱呼行業了。
有姓橫的？當然有，橫店嘛。只是姓‘戈’還是姓‘葛’，現在年代太遠有些分不太清了，據說應該是前者...
當然，這都是久遠故事，說法萬千。姑妄言之，姑妄聽之，不負法律責任。
有些書友看到這兒也許有疑問了，那五花八門，三教九流又是什麼意思呢？
這些加一塊兒能水篇論文，這裡只能稍微提兩句。
三教九流的提法最早，唐宋時就有記載，宋代官家甚至在朝堂上都用過‘三教九流’這個詞。它可以理解為全國性的‘職業分類總綱’，上至廟堂高官，下至販夫走卒統統包括在內。
而‘五花八門’的說法借用了兵法中的五行八門陣。它出現在明末清初。是把‘士農工商’之外的江湖行當，再剔除了娼、丐這幾個實在拿不出手的以後，重新進行了細分。也可以理解為江=湖人的一次‘自我身份認證’。
這其中的‘五花’，原先指的是江湖中幾個女人做的行當。比如賣茶賣酒的，唱戲唱曲的，青=樓裡的女大夫等等，這些女子行業相對是乾淨的。
到了清中晚，隨著天橋漸漸興旺，這才逐步有了明暗八門十六行的說法。這原先是京都獨有的，以後也擴散到了津冀。
針對明暗十六行，新種花成立後採取了一套組合拳。該收編的收編，該打擊的打擊。
到了六十年代只有‘橫’，‘榮’兩行還苟延殘喘著。其餘的要麼加入人民隊伍，要麼就徹底消亡。
所以前文說過，五六十年代是京都歷史上，地=下江=湖的‘至暗時刻’。朝不保夕，窮的都快當褲子了。但對萬千遵紀守法的普通百姓而言，這卻是前無古人的‘清朗’時代...