三月十三號，週五。
送小北她們離開後不久，杜守義迎來了今天的簽到時間。
“叮，宿主今日簽到獎勵為，‘王羲之’筆意+2%。”
算上這次，已經連續三天簽到筆意了，說明週二小料房的那次頓悟至今餘音未散。
從頓悟那天中午開始，杜守義就試著把三種霸氣糅合進書法中。再臨帖時他試著用見聞色控制自己的筆觸，居然取得了意想不到的好效果。
臨帖者有人讀‘字’，有人讀‘形’，而他的見聞色能看到‘勢’，這其中的玄妙無法用語言表述。
唐代大書法家，書法理論家孫過庭曾講解過書法三個階段。
第一階段“初學分佈，但求平正。”
初學者要掌握好筆畫，學會結構和章法，要寫出文字美。這一階段杜守義前世就已經歷過，他剛穿越來時就被人贊為‘一筆好字’。
第二階段“既知平正，務追險絕。”
這一階段是指學會了‘走’，要試著‘跑’起來。
穿越到這方世界後，他鴻福齊天。先後獲得了趙子昂，米芾等等國寶級的真跡，這讓他順利進入了第二階段，領悟到了險絕之美。
第三階段，“既知險絕，復歸平正”
既知險絕之美，那就到了隨心所欲之境地。筆隨心意，‘險絕’就是‘平正’。
在書寫《悲夫帖》的那晚他體會到了這種感覺，杜氏筆意初露萌芽。他也籍此跨入書家行列，獲得了一次‘人生成就’。
但隨後系統簽到了‘王羲之真跡’，他的問題也隨之而來了。他彷佛又回到了第一階段‘初學分佈，但求平正。’
在師法大王的過程中，他開始重新尋找那結字章法間的平正。但這次不是簡單的迴圈，是他在翻過一座山後發現了眼前一處更加秀美絕倫的山峰。
看到了王羲之的‘勢’後，他又一次看到了‘險絕’，第二重境界近在眼前。
前世今生他都讀過孫過庭的《書譜》，如今他對其中八個字感悟頗深，‘違而不犯，和而不同’。
這不僅是指對王羲之筆意的吸收，更是他對結體章法上的感悟。
曾經他對自己不通道教‘陰陽’暗自捉急，也曾在夜裡苦讀老莊，務求瞭解王羲之和東晉人的哲學觀。
但情況有了新變化，‘違而不犯，和而不同’，這八個字道出了他現在的‘霸氣章法’。這裡面有陰陽，有妍拙，還有好多講不清道不明的東西，其實更接近孔孟的中庸。
‘違而不犯，和而不同’如果非要解釋那只有兩個字：平衡。
晉人求變化，後人求工整。但最終都逃不過‘平衡’二字。動態平衡，靜態平衡，空間平衡，視覺平衡等等等等。
杜守義也終於體會到了，系統為什麼會給他和小北的公司取名‘平衡投資’。一比九千九百九十九，那就是在他和小北間構築了一個‘平衡’。
他是翱翔九霄的‘動’，小北是定海神針的‘靜’，一動一靜，完美平衡。
總之過去幾天他感悟良多。就像前文所說，三十三重天，無論書法，還是人生感悟，他都跨上了更高一重。
下載完筆意後杜守義背上包，到醫務室轉了一圈，那裡今天正在‘搬家’。
醫務室的擴建報告已經批覆下來了。下禮拜一開始，原來的平房會被推倒，然後原地修建一座兩層小樓。檢查室、留觀室等等一應俱全，連‘先進’的沖水廁所都配備上了。
老蔣已經認命了，從他臉上看不出異色。不過任醫生的城府沒有那麼深，看到杜守義她眉開眼笑地招呼道：
“杜師傅，中午要請客啊？”
“要請也是老蔣請，他才是醫務室的頭。”...
一個跳的有點高了，就要拉攏一下被壓制的那一個，這也是平衡，但挺沒意思的。
醫務室被臨時安排在了一處小庫房，明天照常‘營業’。杜守義兩處都看了看後熘達到了工會辦公室。
醫務室改建報告最後要廠裡簽字蓋章，那個章是他拿參加‘工人書畫展’的承諾換來的，他今天就是來交作業的。
“章主席，一幅楷書，一幅行書，我這兒齊活了。”
工會主席嘆了口氣道：“禮拜天就開展了，你非要拖到截稿最後一天，人家都來催過好幾回了。”
杜守義遞了根菸。“前兩天都在找狀態，您這兒的任務我得認真對待，不能湖弄事啊？”...
讓杜守義沒想到的是，上級對這次展覽頗為重視。禮拜六佈置完展館後特意將博物館的幾位老先生請來，請他們先指導一番。
一位老先生在杜守義的作品前站了好一會兒，忽然撫掌大笑道：“怪不得這麼眼熟！老傅，你過來一下，你要找的杜守義在這兒呢。讓我看看，嗯，紅星軋鋼廠？”...
兩位老先生在杜守義的字前，足足評頭論足了十來分鐘，然後把《人畫》的攝影記者招來了。
“這張主席詩詞可以拍張照片，這是整場展覽水平最高的作品了。”
《人畫》和書法界淵源頗深，日後書協的第三第四屆主席，此時都在《人畫》做美術編輯。
說到書協要扯些題外話了，而且可能要扯遠一點。
六十年代有書協嗎？沒有。六十年代的書法家歸美協和文聯管理，沒有獨立組織。直到一九八一年‘書協’才正式成立。
為什麼書協成立得這麼晚？其實前文說過，這和中國傳統文化有關係。
啟功先生曾說過：稱我為書法家不如稱我為詩人或文人，從古至今沒有人自稱書法家的，書法只是文人眾多技能中的一種。
這段話很具有代表性。因為自有文字以來，沒有一個書法家是僅僅靠寫字生存的，王羲之、米芾、蘇軾這些大家都是士大夫文人，不是單單隻寫寫字而已。
書家不是畫家，即使後來有人靠賣字為生，那他一定有個另外的正經職業，而且必定是文化圈中人。
吳玉如先生說得更直白；書法是文人之中的凋蟲小技，不值得炫耀。
也許受到種花‘文人情結’的影響吧，我們和RB在對書法的重視程度上是不一樣的。這一點本就因為價值觀不同，無需諱言。
不說RB書院何時成立，種花十五億人，有幾個練書法的？千分之二三有嗎？說點商業小軼聞吧。曾有一度，種花宣紙的國內銷售量不及出口RB的五分之一，很能說明問題了。
日本的書法是由遣唐使帶回去的，在漢字書法上一直講求師法晉唐。一開始兩家書風很接近，你看日本‘三筆’的很多字，要是不說還以為他們是漢人寫的呢。
但也許因為沒有篆隸基礎吧，走著走著他們和我們的路子就不太一樣了。他們把自己的書法風格稱為‘和樣’，而把我們的稱為‘唐樣’。
就拿草書為例。到了近現代，RB的草書逐漸成了一種‘線條藝術’。說實話，有些欣賞不來。
你說它不是漢字書法吧？它確實是，細琢磨也挺有味道。但感覺總有些古怪，看著不是那麼個意思。
從五六十年代開始，RB書法界提出了一種論調：中國書法不行了，現代的書法在RB。
為此，七二年時《人日》進行過一次選拔，選出幾位當代書法大家作品作為回應。也作為RB書院訪華前的預熱。
前文提到過的林散之先生，就是在這次選拔中脫穎而出。他的作品被登載在《人日》頭版頭條位置，而郭沫若的作品在二版。
報紙如願到了RB，林先生也獲得了‘當代草聖’的稱號。這不是我們自吹自擂，是RB書法界首先這麼叫開得。
正因為有了類似的一系列事件，七九年剛剛撥亂反正不久，建立書協就立刻被提上了議事日程，而且迅速獲得透過。經過一年多籌備，八一年，書協正式成立了。
如果拉遠了看，這件事是十分具有歷史意義的。幾千年以來，種花書法脫離了‘文人末技’的身份，第一次有了自己的獨立地位，而‘書法家’也成為了一門獨立‘職業’。