第210章 我信的神這麼多，肯定不是無神論者

第210章我信的神這麼多，肯定不是無神論者

“這個阿蘭又是什麼？怎麼這麼多奇怪的人？”朱文奎問。

“阿蘭大概就是漢書裡的奄蔡，和康居、大月氏是類似的族群.”

郭康說：“郅支單于西逃的時候出場過，所以漢書有記錄.”

“那是什麼故事？”小讓娜問。

“你連這都不知道？”郭康頗為訝異：“你還真就只看教會的經書啊.”

“我，我才讀了幾年的書，不知道才正常吧！”小讓娜氣憤地皺起眉頭，抱怨道。

“那可不是.”

郭康好不容易抓到她不擅長的領域，開始擺起兄長的架子，教訓起來：“基本的歷史常識都不懂，就去唸經，你不怕念歪了麼？”

“我問伱一個基本問題吧：如果歷史上真實發生的事情，和經書裡的記錄矛盾了，那你覺得，是經書裡的教義錯了，還是世界錯了？”

“是某些前人對教義的理解錯了。

教義和世界都是對的.”

小讓娜不假思索地回答。

“我的天，你妹妹真是個宗教天才.”

郭康實在沒忍住，轉頭向朱文奎讚賞道。

“……”朱文奎不知道他這是真心誇獎，還是在諷刺，不知道怎麼回答了。

郭康也覺得，從人家小姑娘身上找優越感，有點太欺負人，也不是什麼有面子的事——但是話說回來，之前他還真的被小姑娘欺負過，怎麼想都已經有點沒面子了。

而如何有面子地找回面子……這個還真不太好找。

糾結了一會兒之後，他決定還是直接講正題。

“漢朝的時候，奄蔡是康居的附庸。

郅支單于在匈奴內戰中落敗，就逃到了那裡，率領三千多殘餘部眾，在怛羅斯河畔駐紮.”

郭康說：“康居王想借助他的力量對付烏孫，就把女兒嫁給他。

郅支果然連續擊敗烏孫，迫使烏孫遷徙千里躲避他.”

“郅支為人暴虐，四處橫行，大宛、奄蔡等都被迫向他繳納歲幣。

認為康居人對他不禮貌，就肆意殺人，先後把康居公主、貴人、百姓等數百人殺死肢解，丟進河裡。

康居等國懼怕他的勢力，也不敢反抗他.”

“原來是這麼個出場法……”小讓娜有些意外：“我以為是什麼有名的大族呢.”

“確實.”

朱文奎點點頭：“我對郅支的唯一印象，就是被漢朝幹掉了。

沒想到在西域還能這麼橫行的.”

“我如果不是為了考證他們的起源傳說，特意去找古籍看，也不知道這回事.”

郭康告訴他們：“不過這個其實也是西域的日常，見多了就不奇怪了.”

“後來，柔然興起，導致西域的胡人受到擠壓，紛紛西遷。

波斯和印度人記錄了一大堆‘紅匈奴’、‘白匈奴’、‘匈尼特’之類的族群。

這些胡人迫使康居系的胡人也跟著向西北逃竄。

那些進入歐洲的，就是阿蘭人這一波了.”

“聽起來好複雜啊。

為什麼會有這麼多匈奴？他們有關係麼？”小讓娜問。

“羅馬在西歐崩潰之後，不也出了一大堆自稱羅馬的.”

郭康指出：“他們和漢朝時候那個匈奴的關係，大概就是……神聖羅馬帝國和羅馬帝國的關係吧.”

“哦，這樣比喻，就好理解了.”

小讓娜露出瞭然的神情：“不過神聖羅馬帝國，和羅馬還是有點關係的吧？”

“這些五色匈奴，當年可能也在匈奴手下當過附庸，或者當過附庸的附庸呢。

草原上不是一直這樣麼？”郭康不以為然：“人家也可以說自己有點關係啊.”

小讓娜一時也無法反駁。

“我是真搞不懂這邊的關係.”

朱文奎吐槽道：“我上次看書，說阿拉曼尼國王一邊自稱羅馬人的國王，一邊自稱德意志人的國王。

這是怎麼圓上的？”

“我也搞不清楚.”

郭康直言：“這幾個頭銜，有些好像是共存的，有些又不是。

關係實在太複雜了，你得問狄奧多拉這樣的人才行，我是記不住.”

“不過我感覺，這個就像元朝皇帝還在自稱蒙古大汗一樣，是為了同時照顧兩邊吧.”

他想了想，說：

“這種現象其實挺普遍的。

蒙古大汗總想進入中原，不想照顧草原窮親戚；阿勒曼尼國王整天試圖進入義大利，卻不去管理德意志同胞；英格蘭國王天天掛念著法蘭西，不是迫不得已根本不想待島上。

可見，大家的想法，其實也都是差不多的.”

“就剛才說的柔然，最初也是鮮卑人。

當初拓跋鮮卑進入中原之後，老家直接不要了。

這些沒人管的地方，各種零散部族、逃亡奴隸、乃至流落到草原的中原人和西域人，就形成了這麼個國家。

他們和鮮卑的關係，有點類似蒙古部落和元朝的關係，不過他們更強一點就是了.”

“那如果神羅真的完全控制了義大利，他們的德意志屬性恐怕也會很快弱化吧.”

小讓娜推測道。

“那是肯定的.”

郭康確信地點點頭：“到時候就得防著其他德意志老鄉，也有學有樣，南下阿爾卑斯山和他爭奪領地了——你看腓特烈二世，坐穩西西里的王位之後，不就立刻學起了阿拉伯人的樣子，甚至都很少自稱德意志國王了麼.”

小讓娜想了想，覺得也有道理。

“你還說不清楚，這不是很瞭解這些歷史事件麼？”她說道。

“那些頭銜、世系什麼的，我確實記不住。

他們那邊各種家族的歷史太複雜了.”

郭康說：“我只是對文明傳承的順序比較好奇.”

“順序？什麼順序？”小讓娜問。

“我之前聽到一種說法，說希臘的文明繼承自埃及，羅馬的文明繼承自希臘，西歐的文明又繼承自羅馬。

所以這裡的文明一直一脈相承，從沒有中斷.”

郭康說：“有人據此認為，羅馬公教各國，也算是一個傳承很久的正統文明。

但我見多了這邊的情況，總覺得不怎麼靠譜，像是歐洲人故意誇大，編出來吹噓的.”

“吹噓？”小讓娜歪歪頭，顯得有些疑惑：“有吹噓的成分，也沒錯就是了……”

“但這應該不是公教徒自己吹的.”

她想了想，判斷道。

“為什麼？”郭康問。

“這不止是這些傳承是真是假的問題，而是因為正常的歐洲人，不會選擇這個吹噓的方向.”

小讓娜一臉確信的神色：

“我也算西歐公教徒，很瞭解他們。

如果他們吹噓，肯定是從天父的恩典、教會的正統性、王國的權威這些方面，來進行描述和渲染。

這個文明傳承……怎麼看都不像他們能說出的話.”

“對啊.”

朱文奎也點點頭，隨口說道：“擱這兒給蠻族通三統呢，人家懂這個麼？這想法太中原了，根本不是人家歐洲人的思路.”

“論證正統也行，但不是這種哪個文明繼承哪個的思路.”

小讓娜糾正道：“歐洲和中原不同，教會才有正統傳承這麼一說。

但世間只有一個天父，教會也不會有前朝和二王三恪。

所以他們的傳承，只關心‘教徒’這個身份，不需要考慮文明更替的問題.”

“而各個世俗政權，正統性是神授的，和文明、族群之類，更沒什麼關係。

德意志國王自稱羅馬，主要也是羅馬的宗教意義，不是說真的自認羅馬人了.”

“如果我作為公教徒，來進行宣傳，目標是論證文明歷史悠久的話，肯定是從摩西這裡入手.”

遇到擅長的話題，她又分析起來：“先論證從亞伯拉罕到摩西，這段古老的歷史，以及他們和美索不達米亞、和埃及的關係；然後論證摩西出走之後，文明和真理的火種又到了地中海東岸；接著，論證天兄基督的時代，文明和真理被傳播到地中海各地，逐漸與羅馬合一；最後傳到西歐，隨著羅馬教會的傳教紮根下來.”

“埃及最好還是少提。

因為在經書裡，埃及主要是反面形象。

提到他主要是給一個時間標尺，用來對比，說明歷史久遠的.”

她託著腮幫，想了片刻，又補充道：“對了，你說的希臘，也最好一筆帶過。

因為早期教會里希臘神父和拉丁神父的爭端，屬於一筆爛賬。

裡面涉及了很多事關教會核心的事件，包括教義的分歧和一些早期異端的出現，三言兩語根本說不清，也解釋不好誰有理.”

“這個地方說的太細，不但不利於樹立形象，反而會讓大家覺得混亂，對傳承的正統性產生懷疑的.”

“這樣啊……”郭康撓撓頭，又想起了什麼：“對了，不是說十字教的理論源頭，是希臘人和希伯來人麼？希臘人這就給踢出去了？”

“就是因為各種影響很大，才要踢出去，否則怎麼論證自己的教會才是掌握真理的？要知道，相互接近的異端，仇才是最大的.”

小讓娜指出：“另外你說的也沒錯。

把希伯來人也踢出去，才是歐洲人的常見思路吧.”

郭康也思考了一會兒，發現確實有點道理。

“那要是不考慮宗教呢，單獨說文明？”他換了個思路來推測：“如果歐洲人把教會排斥走，然後再去論述文明傳承，總可以吧？”

“怎麼可能.”

小讓娜轉動深色的眼珠，訝異地看了他一眼：“西歐文明本身就是建立在宗教上的。

沒有宗教，怎麼單獨說文明？”

這一句直接把郭康問住了，一時答不上來。

“在歐洲，哪怕你不提宗教，也擺脫不了宗教的影響.”

小讓娜告訴他：“所以，就算故意剝離宗教的部分，結果也只會差不多。

因此我才會懷疑，這根本不是歐洲人自己想的吹噓理由.”

“我上次還見到個人，很氣憤地說我是無神論者，因為我在鐵匠鋪工作的時候懶得留時間去禱告.”

朱文奎想了想，說：“這種人在歐洲也有吧？他們不考慮神的話，是不是也能產生類似效果？”

“這和你想的根本不是一回事.”

小讓娜無奈地說：“普通市民，估計根本不知道無神論者是什麼意思，把它當做了泛用的罵人的話.”

“無神論的定義，是以否定天父為第一原則的一種哲學。

所以他首先的要求，是徹底否認天父.”

她對哥哥的行為做出了界定：“你三天兩頭去娘娘廟，跟著大家拜天父，雖然很多人會覺得你異端，但肯定不會認為你是無神論者.”

“其次，這是一種哲學。

哲學和神學是密不可分的，所以就算否定天父，他們的思路也是透過各種哲學和神學工具，來論證天父不存在，或者位格不符合。

因此我們那邊，哪怕是無神論異端，也是在這種思維下的。

他們進行論證，一樣不會偏離太多.”

“怪不得。

我就說麼，我拜了這麼多神，怎麼可能是無神論者.”

朱文奎露出瞭然地神情。

“你想的，那就不叫無神論，那叫根本不在乎神.”

她笑了一聲，搖搖頭：“我懷疑這是塞里斯的特產——這是根本不關心要承認神還是否認神。

我都懷疑這是個超乎有神論和無神論之上的思路.”

“當然，普通人是不瞭解這麼多的.”

她提醒道：“你在這裡住了這麼久，得意識到一個差別：西歐的文化不像塞里斯，歷史並不是一個具有神性的東西。

另外，他們也沒有單獨的道德規範。

老師們說的‘士大夫’，在這裡是教士們兼職的；教化民眾、組織基層的工作，也是他們在進行.”

“所以我剛才一直給康哥哥說，不可能出現一個脫離宗教的文明定義。

如果沒有了教會，除非直接出現一個更有力的替代者，否則歐洲那邊，肯定會是一片群魔亂舞的景象。

這麼下去，只怕文明都要崩塌了，那還傳承個什麼啊.”

“他們說你是無神論者，意思是你脫離了天父和宗教，也就是說沒有了道德和宗教組織的約束。

這等於在塞里斯說你是個沒祖宗的野人，沒道德的壞蛋——他們沒法理解脫離宗教的信仰，和脫離宗教的道德，所以就會這麼類推的.”

“所以下回遇到這樣的，直接拿你的打鐵錘子掄回去就行了。

不要跟他辯這些經，知道了嗎？”她恨鐵不成鋼地看了眼哥哥，說道。

“這是誰啊，說話這麼缺德.”

一直在默默聽著的馬王妃，終於也忍不住開口問道。

“哦對了，他這個話大概就是說你缺德的意思.”

小讓娜聽了母親的話，覺得這個更貼切，又補充道。

這下，馬王妃也沒忍住，瞪了她一眼。

小讓娜吐吐舌頭，擺出乖巧的樣子，不說話了。

“就是個來拜訪的人，我也沒太注意。

你倆聊起這個，我才想起來的.”

朱文奎撓撓頭：“我自己是真沒什麼感覺……”

“你這孩子也太遲鈍了.”

馬王妃嘆息了一句，又看了看小讓娜：“哎，不過也沒辦法，別說你哥，我也不太懂這個.”

“小郡主正好對兩邊的文明都瞭解，才明白這些吧。

哎，其實我自己也不夠敏感.”

郭康想了想，對朱文奎說：“沒事，你給我說下是誰，我幫你收拾下那人就行.”

“有這個必要麼？”朱文奎確實不想麻煩他：“市井間的事情，估計亂的很.”

“咱們要是都不知道，倒是沒必要。

既然知道了，不教訓下就不好意思了.”

郭康倒是認準了此事：“交給我吧.”