第446章 天兄是中國人麼？

第446章天兄是中國人麼？

常千戶又想了一會兒，最後還是放棄了。

“那我們就維持現狀吧.”

他只好說道：“您這麼一說，我倒是感覺，做做手藝活什麼的，可能反而更適合他。

或許他今後，反而會因此留名吧.”

道衍和尚沒有說什麼，不過也跟著笑了笑，看起來還是認可的。

“但是，除了他之外，還有一個孩子需要關注啊.”

常千戶提醒道。

“小郡主？”道衍和尚搖搖頭：“她倒是確實比較聰明，但她也不會鬧出什麼事情吧.”

“她的情況很特殊.”

常千戶告訴他：“她來這邊之後，王府眾人幾乎都說，她才是最聰慧、最有潛力的人。

世子自己都對其他人說，可惜她是個姑娘，否則一定是能成就大事的.”

“而泰西這邊的諸國，歷史普遍很短，人們也沒有記錄和學習歷史的習慣。

所以他們的政治水平也很低下，我們知道是教訓、需要規避的問題，他們卻不怎麼敏感.”

“結果就是，他們這邊的貴婦頻繁干預國政，而國家卻缺乏有效機制阻止她們。

就我所知，郡主的母親一系，就出過不止一次這種案例——您也知道，連她的生母，都明顯不是個安分的婦人.”

“她這幾年一直是馬王妃在照看，應該還好吧.”

道衍和尚說：“而且，我也沒看到她有什麼出格的野心.”

“野心是會隨著環境變化的。

很少有人生來就有反骨，但還是有不少人，隨著時勢變化，自己漸漸生出來了心思。

我們北鎮撫司的主要工作之一，就是監控各種可能有心思的人，對此，也算是有些經驗了.”

常千戶倒是顯得頗為了解。

“而且，不同地方的風氣，本就互不相同。

不知道她今後，會不會把那邊的習慣，也給帶過來。

不過這也是超出了我職權的事情，只是實在有些憂慮，所以想問問您.”

“這倒確實會有些影響.”

道衍和尚點點頭：“我前段時間和這裡計程車人交流。

郡主的外祖母，也就是法國的太后，名聲似乎不太好。

不少人都抱怨她禍亂國政，坑完丈夫坑兒子，把好好的國家搞的一團糟。

這麼看來，似乎也是武后式的人物啊.”

“唐朝的歷史太有名，我一介武夫都知道，大和尚定然更瞭解.”

常千戶嘆了口氣：“武后之後，就有韋后，有太平公主。

有這個先例在，誰知道她家裡的女兒、孫女，會不會也有相似的念頭啊.”

道衍和尚思考起來，沒有直接回答。

“我一開始也沒想這麼多。

但後來，‘老家’那邊專門送來告示，說要大家留意各個藩王和他們家人的表現——現在想想，應該就是查周王他們那次.”

常千戶壓低聲音，說道：“我當時也不知道什麼情況，所以就多留意了些，然後就越想越覺得要注意下了.”

“是不是……你職業的問題，太敏感了啊？”道衍和尚提醒道。

“我倒希望是我敏感過頭了，這也比太遲鈍，到時候出事要好.”

常千戶對此倒是不忌諱。

“羅馬汗國這邊，制度畢竟比較粗疏，也是沒辦法。

你看他們還有實際意義上的丞相和太尉呢，而且權力還不小，也沒有什麼監管措施。

要是在大明，是斷不會有這種情況的.”

說到專業對口的地方，他也忍不住多評論了幾句。

“所以很多事情，我們其實已經不深究了——像女眷公然拋頭露面這類，都不算什麼事了，反正離故國太遠，也不會壞了宗室名聲。

但除了這種私德問題，還有更重要的公事啊.”

“小郡主還經常和擺賽汗的女兒接觸。

那個人也很有野心，屬於連路人都知道的事情。

這麼下去，會不會把人教壞？他們不怕今後出問題，我還怕他們之後把自己的‘經驗’反饋回家鄉，搞出事情呢。

那樣的話，就真的是我們失職了.”

“武后的問題有兩點：心思壞，是小問題；國家大事上無能，是大問題。

後人對她的抨擊，主要是因為後者；我們要吸取的教訓，也是如何防止只會陰謀、不會做事的人上臺.”

道衍和尚想了想，說。

“所以，我倒是覺得，他們這邊反倒出不來這種人。

你也知道，這邊制度比較粗疏，大家很多時候不是依據規則，而是單純看實力行事的。

武后這種人，在他們這邊恐怕很難爬上去，半路就被其他人幹掉了。

而且，相對於外部的戰爭壓力，和內部的各種制度不成熟造成的麻煩，呂、武之事，也不是首要問題了.”

“當然，這都只是我的推想.”

他又考慮了片刻，問道：“這裡的本地人，是什麼看法？”

“本地人的態度很明顯.”

常千戶明顯是認真調查過：“他們的態度也很有意思——基本上，就能看出當地人文明水平的高低.”

“希臘，是西海周圍諸國裡，文明延續時間最久的一家。

其他大部分國家，在他們眼中，也都是蠻夷.”

他介紹道：“希臘人對於婦人干政，也是最警惕的。

他們歷史上吃過大虧，對此也有記憶。

連羅馬汗國這一朝，當年都經歷過。

算起來，應該也是苦此良久了吧.”

“而這些蠻族國家裡，文明程度最高的，應該是法國。

他們不如希臘人那麼經驗豐富，但也明顯有這個傾向。

我剛才說的，小郡主外祖母的事情，就是一個例子.”

“所以您看，這裡頭應該是有規律的.”

常千戶總結道：“您說，呂武之事對他們不算要緊，對於一部分國家來說確實如此。

但從希臘等地的經驗看，一些比較發達的文明地區，已經開始遭遇這方面的問題了.”

“所以我覺得，這就是早晚的事，發展得久了，都會遇到.”

“我不是正經讀書人，講不來這麼多大道理。

這個現象背後的原因，我也搞不太懂.”

他搖搖頭：“但我感覺，這麼多年曆史，總結出來的經驗，肯定是有道理的——何況這還不止是一個地方的人總結出來的經驗呢.”

“伱看，唐朝那會兒，朝中大臣說實話，也不是真心反對婦人當政，否則武后也沒機會上臺吧？但折騰到現在，大家就已經形成了共識。

可見，大家遭遇得越多，對世事就看得越透.”

“那麼，既然前人都已經吃夠了虧，乃至都吃虧吃出了經驗，就不要讓後人繼續遭罪了吧？否則，史書的意義又何在呢？”

“至於其他這些文明……我覺得，可能這就是所謂教化，要關注的地方.”

他想了想，說出自己的觀點。

“我之前對這個詞，也沒什麼感覺。

對它也沒什麼興趣，覺得就是酸腐文人扯得大套話，沒什麼實際意義。

但出海公幹，時間長了，才發現這其實不是念經，是真有需求.”

“蠻子天天干的事情，你要是離得遠，眼不見心不煩，倒是還好；但他們天天在你眼前幹這些事情，時間長了是真受不住。

我帶人到這邊來的路上，就好幾次憋不住.”

他連連搖頭。

“我來的路上，也頗有周轉，不過感覺還行吧……”道衍和尚回想了下，說道。

“您那是正經使團，大家都很看重，各國看在都要多加照顧的。

而且走河中、波斯一路過來，也是傳統商路，這一路上都算是熟番了，多少要靠譜些.”

常千戶忍不住抱怨道：“我們走海路的，可就慘了，一路上那都是些什麼玩意兒啊……”

“很多地方的土人，行事頗為乖戾，有時候都不知道他們想什麼。

走到天竺的時候，我就有些受不住。

後來去埃及出差，沒多久就跟一個當地豪強起了矛盾.”

“我當時想，就算不是為了公道，起碼得注意下影響吧，結果那人卻反過來威脅我。

我那時還一身跋扈勁，氣不過，就帶人把他全家殺了.”

“這樣.”

道衍和尚還是不動聲色，只是點點頭。

雖然常千戶沒有細說這件事，但他也能大概猜出來。

對於這幫錦衣衛的反應，也不算太意外。

“但他們的同夥依然還在，而且要報復我們，我也只好跑路。

我們接觸那位讓娜姑娘——就是後來派去給吳王幫忙那位，就是那個時候.”

常千戶繼續回憶道。

“那件事也算讓我學到了不少教訓，後面我自己也反思了很久。

我就覺得，外頭這邊，是真的缺乏秩序。

大道理雖然空泛，但意思卻沒有錯。

這不教化是真的不行啊.”

“怎麼教化呢？其實就也只有兩件事.”

他說：“一是要把那些太礙事的蠻夷幹掉；二是要給其他人傳授我們的經驗，讓他們好好學著我們，做個正經人。

這都是需要長久去做的事情，但陛下讓吳王在海外待著，還讓我們也過來，應該就是為了長遠計劃做打算的吧？這些事情，也都是遲早要做的吧？”

“那，讓娜姑娘她們，是怎麼想的？她們應該最瞭解吧.”

道衍和尚指出。

“她們倒是不反對。

她們的住持嬤嬤，也就是覺得我們太暴力了，說塞里斯人天天就知道殺人全家.”

常千戶搖搖頭：“不過我們也沒辦法啊。

蠻夷根本聽不懂人話，只有直接動手，才能讓他們稍微乖幾天。

這還能叫暴力？要我說，還是殺少了！”

道衍和尚確實不知道他受了多少氣，只能安撫了幾句。

常千戶則搖搖頭，回到正題。

“剛才說的這些，也只是我擔心的一部分。

除了怕這種蠻夷習慣會帶壞小孩，他們的宗教，我感覺也會有問題.”

他告訴老和尚。

“蠻夷的習慣經常讓人難以適應，而宗教，可能也算是其中一部分吧。

羅馬汗國這個拜上帝教，已經算是比較正常的了。

其他那些，就更不對勁.”

“小郡主出生之後，很長時間被寄養在鄉下，由生母安排人手帶著。

後來吳王那邊安穩了些，才委託齊、黃兩位先生，去給她進行啟蒙教育。

可能是因為這個經歷，她信的其實是她老家那個教派，跟世子、郭公子這些人，不是一回事.”

“我覺得，最好能讓她改個教門比較好。

要不然我老是怕會出事.”

他搖搖頭，對道衍說：“大和尚您才是懂教法的，這種事情，我覺得還是您來說最好吧？”

“我也不是拜上帝教的僧人啊。

再說，這要是能勸過來，我估計王師父他們早勸了.”

道衍和尚也有些為難。

“我擔心這個事情更麻煩.”

常千戶明顯十分警惕：“國朝剛建立的時候，就專門下達過命令，約束色目人的文化、習俗。

對於法蘭西回回的宗教，我覺得也得留意.”

“既然作為宗室，享受各種優待，就得遵守對應的法度、禮制。

但法回的教義、風俗，與漢人禮制牴牾之處不少。

這樣，一來會造成不利的影響，乃至給元人之類的勢力提供口舌；二來，也是個隱患。

“小孩子容易被影響，這也是沒辦法的。

而且她一生還長著，今後不知道會接觸多少人、和家鄉有多少來往。

我聽說，上位者每時每刻都得注意自己的表現，按他們文縐縐的話，就是要‘如臨深淵、如履薄冰’，因為自己的一舉一動都影響重大.”

他還引用了一句經書。

“吳王府的人，都覺得小郡主聰明，擅長和人相處，正因為如此，才得更加註意。

否則，在宗室內、在民間，把這套傳播出去，引發眾人效仿，怎麼辦？”

“這樣啊，這倒是不用擔心.”

道衍和尚卻不怎麼在意：“如果真是這樣，那也不用擔心.”

“為什麼？”常千戶問。

“這個事兒啊，我們佛門算是最瞭解的了.”

道衍和尚頗有心得地說。

“佛教廣泛傳播，還是從魏晉之後的亂世開始的。

然而剛開始沒多久，就遇到了重大挫折。

在北魏初年，就發生了太武法難.”

“雖然大家都知道，這件事的真正原因，是佛寺聚斂了大量財富，甚至還有不少僧人不守戒律，乃至圖謀不軌。

但真正下詔推行的時候，太武帝給出的佛教罪行，依然是引誘君主‘事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也’.”

“所以，他要求‘除偽定真，復羲農之治。

其一切蕩除胡神，滅其蹤跡。

’在命令裡，堅持把我佛稱為‘胡神’，佛經稱為‘胡經’，橫加指責.”

“北魏是鮮卑人國家，他自己就是五胡啊.”

常千戶感覺不太對：“那他為什麼還指責別人太……太胡人了？”

“一方面是他朝廷裡的漢人官員和道士在遊說，北魏君主也需要證明自己是正統。

另一方面，胡人的概念，可能也是分層次的.”

道衍告訴他：“北魏之前，鼓勵和扶持佛教的政權，是羯人的後趙。

石勒、石虎器重僧人，任用佛圖澄等人輔佐自己，所以佛教也和這個政權聯絡緊密.”

“對於鮮卑人來說，羯人也是外族，而且和其他四胡都差距更大，屬於胡人裡的胡人。

狹義之胡，大概就是指他們了。

所以，才有這種說法吧.”

“但不管如何，這對佛法來說，明顯都不是什麼好事。

你知道‘胡說八道’這個詞吧？”

常千戶點了點頭。

“佛教有‘四聖諦’、‘八正道’、‘十二因緣’等說法，當年來中原的胡僧，就試圖給別人講明這些道理。

但大部分人既不喜歡胡人，也不懂胡語，再加上當年天竺佛法中，有頗多讓中原人無法接受的新觀念，因此對於這些教法，牴觸很大.”

“胡僧講解‘八正道’，試圖傳授佛法，但在大家看來，完全是不明所以，亂扯一氣。

久而久之，哪怕佛法已經被廣泛接受，大家還是把這個成語沿用了下來。

如今的佛教信眾，可能自己都在用這個詞吧.”

“還有這個典故啊.”

常千戶一臉開了眼界的表情。

“是啊，佛法，或者說所有外來的經義，在中原，都是天生有過錯的。

不用發現別的什麼問題，單單一個‘你來自胡人’，就是最大的指責之一了.”

道衍和尚頗為感慨地搖搖頭。

“一直到唐朝的時候，韓昌黎上書要求貶斥佛教，開頭第一句都是‘伏以佛者，夷狄之一法耳’。

也就是說，出自夷狄，就是最直白、也最有力的罪狀.”

“其他競爭者，更是無所不用其極。

道教還編了個‘老子化胡’的說法，諷刺佛教是胡人之教，聲稱老子西行，教化了他們，才有了佛教，所以自己是佛教的祖宗。

這個論述在歷史上根本找不到證據，情節也荒謬不可考，但就是能廣為流傳.”

“元朝的時候，蒙哥汗命令阿里不哥主持辯論，辨明此時；因為眾人不服，後來又命忽必烈再次召開大辯論會。

佛教以少林福裕長老為首，道教以全真教張志敬為首，雙方數百人參與辯經，忽必烈、八思巴國師等人也親自出面詢問，還請了儒生等各路名士現場見證。

結果，道教被駁斥得理屈詞窮，因此裁定《老子化胡經》是偽作，要求把相關的偽經和其他無端汙衊之辭，加以刪減，焚燬版籍.”

“事情至此，該論證的都已經論證完，沒什麼可以再爭的了。

但哪怕在這之後，老子化胡的說法依然在民間廣為流傳，一直到今天。

僧人向元朝、向本朝，都抱怨控訴過，但朝廷也對此無能為力.”

“因為這件事，就不是講道理的問題.”

他無奈地抱怨了一句：“百姓，乃至不少士大夫，就是喜歡這種論調。

雖然有道士之流在裡面渾水摸魚，但很多人甚至都不能說是惡意的.”

“這經義是胡人寫的，大家就是覺得彆扭，非得給他找個華夏老師來，才算安心。

他可能還覺得，找個中原人給你當祖宗，是抬高你呢。

這怎麼講理啊……”

“佛法已經是相對比較接近中原思想的了，天竺的思辨理論對中原人也啟發很大。

到後來，儒道兩家，自己都開始主動學習和吸收佛法裡的天竺之學了。

就這樣，佛教被大眾接受，都如此一波三折，而且遲遲被認為上不了檯面。

哪怕像遼國那樣信眾眾多，也不能擔當國教的大任。

否則別說正統中原國家，連附屬於中國的蠻夷政權，都無法接受.”

他論述道。

“不過，為了能夠普度眾生，佛教可以接受很多權變。

《法華經》記載說，有一長者，其諸子於火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者乃以方便誘引，告訴諸子有羊車、鹿車、牛車在門外可遊戲，諸子聞之，爭相出宅，至門外，向長者索車。

爾時，長者賜諸子等一大白牛車。

這個大白牛車，就是‘大乘’佛法的象徵。

意思是說，為了讓世人脫離苦海，遠離險境，連隱藏意圖乃至進行偽裝都可以。

為了讓中原人能夠接受，對佛經的闡述方式和種種儀式、釋經方法進行改變，自然也是合乎佛法的。

也正是因為這些調整，佛法才能得以被眾人接受.”

“到後來，很多人都開始推崇三教合一。

比如，大概從宋朝開始，還有人開始創作《三教圖》之類題材的畫作，以佛祖、孔子、老子三人為代表，把這幾個未曾謀面的人畫在一起，表達三教互相交流融合的用意。

到這一步，才算是讓中原人接受了佛法乃是正道的事實.”

“而拜上帝教呢？他們這一系的宗教，離中原習俗差的更遠。

論起哲理和思辨能力，他們也遠不如佛學。

佛教尚且遭遇這麼多挫折，至今都無法完全克服，何況他們？”

“他們這些宗教，如果傳到中原，要麼就也和佛教一樣，逐漸改變自己。

這樣一來，他們自己也就變成你能接受的拜上帝教這種了。

相反，如果不能改變，那就始終只是少數人的個人愛好，只會被大眾排擠，也沒法對朝堂產生影響.”

“而且，說的悲觀點，哪怕改變到這種程度，恐怕也就是好一點而已。

人家只要一問，佛祖是不是中國之人？無論怎麼解釋，都天生短了一截。

上千年來，這麼多高僧大德，都沒能把這個問題解釋好，我可不覺得拜上帝教能輕易做到.”

“我看他們反而主動迎合‘老子化胡’一說了.”

常千戶說。

“他們沒有和道教競爭的壓力，就算承認了也無所謂——而且我懷疑他們這個教派，到底是海西十字教借用了道教的東西來完善自己，還是反過來，就是道教的希臘化.”

道衍和尚質疑道。

“佛道算是同輩之人，不能承認對方佔便宜的說法；但他們似乎就是被道士教化出來的，所以對於認老子當祖師，反而完全沒有心理壓力了.”

“我和拜上帝教的教主王師父，談論過此事。

他用希臘式的邏輯論證，給我講過他們的理論.”

他告訴常千戶：“王師父說，已知，東漢人就有記錄，說羅馬人有類中國；又知，拜上帝教的開創者，天兄移鼠天尊，是西漢元始元年出生的，確實是這個時間段的羅馬人。

據此，可以得出結論，天兄移鼠也‘有類中國’，是個近乎中國人的人物了.”

“羅馬汗國上層有不少漢人，平日裡也和東方多有來往。

靠這種論證，才能避免中原認同和當地的拜上帝教發生矛盾，把二者的優勢都利用起來。

至於法國那些個教派，我覺得是做不到這種地步的.”

“蠻夷執拗而自大，總覺得自己的學說是天理，容不得絲毫變動。

既沒有佛法中的大智慧與看透一切後的豁達超然，也沒有大儒的遠見和實用精神.”

他說著，又補充道：“哪怕道教，都比他們懂得踏實做事的道理.”

“所以，雖然都是異域而來，但他們別說佛教，連拜上帝教都比不過.”

他搖搖頭：“那在中原人看來，他無論說了什麼，也不過又是一場‘胡僧說八道’而已。

所以，也就不用糾結這件事情，會有什麼後果了.”

“這樣……”常千戶點點頭：“我確實沒想到這一層。

還是師父您看得透啊.”

“嗨，你剛才不是還說，因為吃過虧，所以有經驗麼。

我們僧人也是真的吃過虧啊.”

道衍和尚無奈地笑道。