第135章 熊神父

第135章熊神父

在希臘人眼裡，小羅斯就是“內羅斯”，大羅斯就是“外羅斯”，有點類似當年山內高盧和山外高盧那種區分。

但當年東羅馬帝國已經日薄西山，也沒能力去管這些了。

而對基輔教區來說，更麻煩的是，蒙古人還沒走，波蘭人來了。

即使在歐洲，波蘭人也是信教信的比較愣的那種。

他們看基輔教區很不爽，經常攻打當地的羅斯國家。

對於正教信徒，波蘭人經常加以迫害，試圖驅逐他們，或者強迫他們改宗。

很快，當地人就受不住波蘭了。

雖然之前試圖驅逐蒙古人，但這麼一對比，王公們發現，蒙古人只是要錢，而波蘭人不但要錢，還要信仰，甚至要命。

1340年，波蘭軍隊打到了加利奇公國的首府利沃夫，試圖吞併這個國家，當地貴族急忙又把金帳汗國找回來，這才打跑了波蘭人。

但隨著金帳汗國的解體，連其他能依仗的勢力也消失了。

很快，小羅斯教區的大部，就被波蘭和立陶宛佔領。

在加利奇和基輔輪番遭到打擊後，兩個都主教區的不平衡日趨嚴重，宗教中心開始向大羅斯地區轉移。

而在紫帳汗國崛起之後，情況又發生了變化。

紫帳汗國是從克里米亞和摩爾達維亞出發，慢慢控制了小羅斯南部，並最終從波蘭人手裡搶回了整個教區。

和安於收稅的金帳汗國不同，紫帳汗廷在很多條件較好的地方，興建水利，建立農莊，開採礦產，開始了持久的經營。

紫帳軍隊也和之前各路蒙古汗王不同，他們有不少來自中原、波斯、希臘的專業人員，連元老郭蓋都是中原人出身，後來又在大不里士長期待過的。

這些人手中，有目前整個世界，可以說是最先進的工程技術。

而且作為工程隊出身的軍隊，他們的工兵十分專業。

羅斯地區那些土木圍欄和壕溝，擋擋金帳汗國解體後，流竄的各路劫掠者，還勉強夠用，但在紫帳軍團面前，幾乎是兒戲一般。

這種情況下，紫帳汗國在小羅斯教區，漸漸建立了相對穩定的管理。

由於這裡過於地廣人稀，很多地方依然沒法有效控制，還是依靠當地人自治為主。

但同樣，也沒有成規模的敵人存在了。

在這種情況下，基輔教會和汗國之間，就有了很好的合作基礎。

紫帳汗國對於羅斯地區，一直有一個相對明確的大體規劃：宗教和文化中心應該在基輔，經濟中心應該在諾夫哥羅德，最後才能把代管各種事務的行政中心留給莫斯科。

對於之前金帳汗國把什麼都往莫斯科塞的做法，郭蓋等人是十分不能理解的。

也是因為如此，紫帳汗國一直支援基輔教會繼續作為“全羅斯教區”的核心。

有這個合作基礎在，雙方自然什麼都好說。

雖然紫帳汗國這個正教異端了點，但再怎麼說，也比波蘭好。

而且再沒人支援，基輔這個傳統的文化中心估計也得沒落，甚至會被莫斯科反過來兼併。

所以，現在也不是挑挑揀揀的時候了。

紫帳汗國宣佈，按照歷史習慣，基輔才是教會的中心。

之前遷往莫斯科，是時局動盪所致，現在沒什麼問題，就該回歸傳統了。

莫斯科方面對此當然不情願，教會不樂意放棄都主教的稱號。

雙方爭議了很長時間。

到南北戰爭之後，藉著勝利的餘威，紫帳汗國開始對各個教區的規劃進行調整，宣佈教省、行省合一。

而且，今後各個行省的教會首領，統一稱為牧首，直接對禮部負責。

這下好了，大家也別爭都主教了，連更高一級的牧首，都不那麼值錢了……

連全羅斯教區這個概念，之後都被沖淡了。

紫帳汗國新劃分了不少行政行省，以城鎮和軍團莊園為核心，打破了之前各公國的邊界。

只有基輔成了和君士坦丁堡一樣的特別教區。

在這裡，兩個教會犬牙參差。

紫帳汗國新經營的農莊、礦場，大多是羅馬尼亞教會的地盤。

而在汗國行政機構力不能及的地方，比如當地大量分散的羅斯人定居點，則是基輔教會活躍的場所。

此外，基輔教會的一個主要職能，是對外、或者說對那些羈縻的羅斯公國進行宣傳，以維持當地人和紫帳汗國的關係。

這些改革對基輔教會的影響不大。

他們本來就沒有對於其他羅斯教區的絕對領導權，也管不到其他公國，只是因為直接從君士坦丁堡大牧首那兒接受任命，所以規格高一點。

行政區劃和教士品級變動，也不耽誤他們在廣袤的羅斯地區活動。

而且，因為基輔是個特別教區，所以，這次還真的在行政級別上超過其他教區了……

至於莫斯科的抗議，也沒有持續多久。

因為很快，海倫娜太后整了個更狠的活——她透過君士坦丁特別教區，派了不少人，到羅斯地區，招攬當地的“野生”神父們。

羅斯人受洗也有幾百年了，但因為地理和文化的問題，教會的推廣過程中，保持了相當多的原始宗教成分。

很多鄉間地區，原始多神教的巫師、薩滿們依然在活躍。

各公國和教會一直在努力肅清這些影響，但效果並不是很好。

當然，文化的滲透往往是雙向的。

在原始宗教改變教會的同時，教會也對原始宗教產生了影響。

很多鄉間的祭司，因此開始自稱修士、神父。

而一些師承不明、不知來歷的教士，也開始頻繁出現。

和紫帳汗國面臨的問題一樣，羅斯地區最大的特點就是地廣人稀。

紫帳都沒能力管理各地，王公們也好不了哪裡去。

因此，這些人四處活躍，在民間保持了不少影響。

古老的斯拉夫崇拜裡，熊是個至關重要的元素。

因此，很多野生神父都喜歡馴養熊，居民們也認為，有一頭熊伴隨，是信仰虔誠、得到天父認可的表現。

之前朱允炆招攬來的“馬戲團演員”老伊凡，其實就是類似的身份。

君士坦丁教會內部，有人對此提出質疑，但大多數人對此已經不在意了，還覺得太后的方法很妙。

之後，君士坦丁教會的“外派人員”就經常在羅斯地區活動，通知大家，只要去大都一趟，接受基本的培訓和測驗，就能稱為正式神父——莫斯科認不認你另說，反正我們君堡教會直接認了。

一時間，克里米亞去大都的碼頭上，多了不少熊。

客船乘客們抱怨不已，只能單獨找船送這些神父過去。

它們還一定程度上改善了羅斯人在大都的處境。

城裡的希臘人都喜歡自我吹噓，一般很看不起來做工的羅斯人，覺得就是幫來大都要飯的。

甚至有人故意辱罵、撩撥他們，引發口角和打鬥。

但普通的希臘市民，基本都打不過熊。

撩撥這些傢伙的危險性比較高，不太值得。

所以那段時間，城裡的羅斯人都安穩了不少。