李煜則以詩人的敏銳，緩緩開口：
“人性如詩，既可壯麗如山河，又可細膩如絲線。荀子讓我們看到了人性的另一面，提醒我們，即使在最幽暗處，也能尋得光明。我願以詩歌，捕捉這複雜多變的人性之美。”
朱棣則以未來帝王的視角，提出了不同的見解：
“朱熹先生曾言，‘理一分殊’，萬事萬物皆有其道理。荀子的性惡論，未嘗不是從另一個角度揭示了人性的真相。若我是朱熹，或許會嘗試融合性惡與性善，形成更全面的理論體系。”
朱祁鎮目光炯炯有神：
“王陽明先生的‘心即理’，教導我們要在心中找到真理。荀子的性惡，是不是也是在告訴我們，只有透過內心的覺醒，才能真正克服人性中的惡，達到至善的境界呢？”
趙桓以韓非子的門徒身份，冷靜分析：
“韓非子重視法家之治，荀子雖非純粹的法家，但其法制思想與韓非子異曲同工。法制與教化並舉，方能成就大業。”
趙佶則以藝術家的視角，輕聲細語：
“藝術與哲理，皆是心靈的鏡子。荀子之言，如同一幅複雜的畫卷，讓人在紛繁中尋找秩序，在混沌中發現規律。”
愛新覺羅·弘曆最後發言，年幼的他話語顯得成熟老練：
“王陽明先生的‘知行合一’，強調實踐的重要性。我們對荀子的理解，不應僅停留於口頭爭論，更要付諸行動，透過自已的行為，去驗證性惡論與性善論的真諦。”
孩子們的辯論，如同一場思想的交響樂，既有激烈的碰撞，又有和諧的共鳴。李明站在一旁，臉上洋溢著滿意的微笑。他適時地引導話題，讓每個孩子都能充分表達自已的觀點，同時學會傾聽與尊重他人。這場辯論不僅是對荀子思想的深入探討，更是對孩子們心智成長的一次洗禮，讓他們在思考與爭鳴中，逐漸塑造出獨立而堅韌的個性。
辯論漸漸平息，孩子們的臉上都掛著汗珠，但眼睛裡卻閃爍著興奮與滿足的光芒。李明知道，這一刻，他們已不再是單純的歷史人物的影子，而是在這場跨時空的對話中，找到了屬於自已的聲音。
這座宮殿，不再僅僅是拜師的殿堂，更成為了他們心靈成長的見證。
在李隆基和趙佶持續深入的探討中，他們的話題像是一條蜿蜒流淌的小溪，時而平緩，時而湍急，但始終向著更深處進發。
李明在一旁，既是聽眾又是引導者，他巧妙地利用宮殿中的虛擬影像技術，為他們的討論增添了一抹奇幻色彩。
“隆基，你說音樂能淨化心靈，那麼在荀子看來，音樂是否也是一種教化工具？”
趙佶輕撫著手中的毛筆，墨汁在筆尖凝聚，彷彿隨時準備在虛空中勾勒出他心中的疑問。
李隆基沉思片刻，隨後輕撥琴絃，一串清脆的音符跳躍而出，環繞在宮殿之中。
“音樂，確有洗滌心靈之效，正如荀子所言，‘禮以養其正，樂以和其心’。音樂與禮制相輔相成，它能引導人們向善，調和社會的矛盾，使人心歸於和諧。在我看來，這與你筆下的山水，都有淨化人心、啟發思考的力量。”
趙佶微微一笑，隨即在虛空中一筆揮就，一幅流動的水墨山水圖緩緩展開，山川草木，雲霧繚繞，似是活物，又似是哲理。
“隆基，你看這畫，山石稜角分明，卻又不失柔和，水雖無形，卻能包容萬物。荀子的法制與教化，正如這山水，剛柔並濟，既要有嚴格的規則，又需賦予足夠的空間，讓人性自然生長。”
李明見機插話，他的聲音溫和而富有啟迪性：
“兩位的想法，讓我想起荀子的另一觀點，‘化性起偽’。他認為，人性本惡，但透過教育和環境的影響，人可以改變，趨向於善。隆基的音樂與趙佶的畫作，不正是這樣一種‘偽’嗎？它們以美的形式，引導人們向善，讓惡的本性得以轉化。”
隨著討論的深入，虛擬影像中開始展現更為複雜的場景：一方是李隆基的琴聲引導下的和諧社會，百姓在樂聲中和睦相處，心靈得到昇華；另一方，則是趙佶筆下法制與教化並重的國度，規則之下，每個人都有自由發揮的空間，社會在秩序與自由中達到了微妙的平衡。
“但荀子也提出，‘性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美’。”
李隆基引用荀子的話語，目光炯炯有神，“這是否意味著，我們的藝術與法制，都是在人性的基礎之上加以修飾和完善，缺一不可？”
趙佶點頭贊同，他的筆觸更加自信，每一筆都似乎在訴說著一個故事。
“確實如此。正如我的畫作，沒有了紙張和墨水的基礎，何來畫作之美？人性，就是那張空白的紙，而我們的音樂、法制、藝術，乃至整個文明，都是在這張紙上添上的色彩與線條。”
李明滿意地點點頭，他知道，經過這一番深入探討，李隆基與趙佶對荀子思想的理解已不僅僅是停留在表面，而是有了更深層次的領悟。
“兩位，你們已經觸及到了荀子思想的核心。你們二位，一個用音符編織夢想，一個以墨水勾勒理想，其實都在追求和諧與秩序。荀子的教導，不僅關乎人性的探討，更在於如何創造一個既有規矩又能容人之美的世界。你們二人，一個代表了文化的柔情，一個象徵著制度的剛毅，為何不能同時拜在荀子門下，共同探索如何將性惡論與性善論的精髓，融入到各自的追求中呢？”
李隆基與趙佶相視一笑，他們的心中都已明瞭，這一路的探討，不僅是一場關於思想的旅行，更是一次心靈的覺醒。在李明的引導下，他們彷彿看見了未來，一個由他們共同構建的，既有律動之音又有嚴謹之序的理想世界。