“陛下將遷都長安，另置新宮.”
建興二十年四月初三，一則訊息在宮殿內流傳開來，隨後又以極快的速度在成都內擴散。
遷都這個話題，在成都內流傳不是一天二天的事了，現在幾乎實錘的訊息傳出，其討論聲變得更加熱烈情況。
畢竟成都城內擁有大量的官屬機構，此事關係到成千上萬的人。
武擔學宮內，譙周正為座位上計程車子講學，傳授其對《尚書》的理解感悟，說道：“盤庚五遷，將治亳殷，民諮胥怨。
作《盤庚》三篇。
盤庚遷於殷，民不適有居，率籲眾戚出矢言……”“時商自商王仲丁以後，歷經九世之亂，盤庚繼位之時，商國衰微，歷經五次遷都，居無定所。
臣民慨嘆，抒發怨言，不欲搬遷。
故盤庚曉諭諸侯和大臣……，遷至殷地後，百姓安寧，臣屬悅服，殷道復興.”
沒錯，譙周在夾帶自己的私貨，在他講述中將遷都長安比作盤庚遷殷，讚揚大漢的未來，介紹殷地一帶土肥水美，良田沃野，阡陌發達，隱喻關中的地利優勢，引導士人心生嚮往。
為了大漢遷都長安成功，降低成都內官吏士人的不滿，譙周可是做了《興國論》，在他的文章裡虛化了‘因餘’和‘肇建’二國，因餘是小國，肇建是大國，兩國世為仇敵。
隨著智者伏愚子以及明君啟天的出現，率領因餘數次擊敗肇建，開疆拓土。
當明主啟天想要徹底擊敗肇建，欲遷國都到興地時，許多本地臣民不願遷，紛紛抱怨。
高賢卿頗得民心，國人推舉其見智者，希望他能說服伏愚子，從而讓明主啟天改變主意。
於是高賢卿與伏愚子展開辯論，其中伏愚子採用了秦孝公遷都咸陽、盤庚遷殷作為正面例子，以項羽遷都彭城、周平王東遷作為反例，講述了國家興旺與國都存在非常大的關係。
在最後譙周表達當今社會上愚者太多了，他只認得眼前的利益，卻不曉長遠的打算，想要富貴需要忍受一時的飢寒。
且還要跟隨明君、智者的腳步，不能自以為是。
此文一出，在巴蜀中瘋狂傳播，讚揚因餘國君的睿智，卻猛然發現當今國君不就是明主啟天嗎？轉而又開始吹捧劉禪，表示劉禪英明神武，當能比肩太祖、世祖二帝，帶領大漢走上正確的道路。
不過也不是所有士子認可，青年之中叛逆喜歡標新立異者不少。
就在譙周講課臨近結束之時，士人吳房出言提問道：“敢問譙夫子，盤庚遷殷及平王東遷之事，不過是我等後人觀之，彼時之人如何曉其對錯如何？譙夫子之言，恐有美后人，而毀前人之嫌.”
“且二國皆因天災而遷，又值國勢傾衰，一國興，一國衰，如何能別之.”
說著，吳房微微拱手，自報家門說道：“在下吳房，蜀郡臨邛人.”
吳房所說卻是不差，盤庚遷殷與平王東遷確實有相似之處。
當時商國經歷了九世之亂，國力衰微，貴族奢靡，加其國都常年飽受洪水災害，盤庚這才遷都殷地，勵精圖治，殷商興復。
平王東遷，當時國內王室矛盾，外敵入侵頻繁。
加之自然災害嚴重，周宣王末年，關中一帶連年乾旱，洛、涇、渭三川乾涸，農業生產受到了嚴重的影響。
同時，岐山一帶又發生了地震和地崩災害，臣民人心惶惶。
多種因果下，周平王拒絕了大臣仍以關中為都城的建議，非要遷都洛陽，然而到了洛陽之後的周朝，因國力衰弱，難以管轄諸侯，不斷地被諸侯蠶食國土，逐漸衰微，直到滅亡。
吳房用這兩者例子作為對立面，來暗示如今遷都也不一定會變好，也有可能會變壞。
譙周也不生氣，沉吟少許，笑著答道：“你所說之意不過是當局稱迷，傍觀見審而已.”
頓了頓，譙周解釋說道：“昔盤庚遷殷時，其國有九世之亂，內政貪腐，國都飽受大水之害。
然盤庚為解決大水之害，又因殷地富饒，得以養民，遂遷至殷，得以復興.”
“平王東遷之時，周室有犬戎鎬京之亂，農業不振，國力傾衰，然其遷都洛陽不過是欲避難而已。
洛陽者雖居於天下之中，但四面受敵。
故其雖無犬戎之亂，卻有諸侯之害，且諸侯之害甚過犬戎之弊.”
“關中者，左崤函，右隴蜀，沃野千里，有山川之險。
窺視周室者，不過犬戎一人。
遷至洛邑，周室衰微，難以制衡諸侯，且地狹民少，將何以養國乎？”
“是故遷都之興盛與否，不在於內因外情如何，在於可否制衡臣屬，滋養百姓，增強國力。
盤庚遷殷此三點皆有，故為之興盛，平王東遷此三點皆無，故為之衰敗.”
說著，譙周捋著鬍鬚，笑眯眯地瞧著吳房，看其是否心服口服。
出乎他意料的事，吳房不願服輸，繼續說道：“夫子所言遷都之論，房深以為然。
夫子飽讀經書、善解讖語，不知夫子可知代漢者，當塗高之語，此語又當為何解？”
譙周皺著眉頭打量了幾下吳房，這小子什麼話真的都敢問。
也就在這武擔學宮之內可以光明正大的說，畢竟陛下允許眾人在學宮內隨意發言，不以言行論罪，否則自己真想要好好教訓這傢伙。
譙周也不客氣了，嗤笑一聲，說道：“此讖語不過是前漢之時流傳於世上之語，昔孝武皇帝聞天下之事，感嘆所言：漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二代漢者，當塗高也.”
“《春秋讖》亦有言：漢家九百二十歲後，以蒙孫亡，授以承相。
代漢者，當塗高也。
以此來看讖語流傳於世，眾說紛紜，然今之眾人得其語，而不得其意.”
“或如公孫述自以為得勢，國號‘成家’，與世祖辯此讖語，卻為世祖所敗。
亦或是袁術，袁公路，其自以為得乎其名。
公路為途，途者，塗也；遂割地稱帝，然依舊死於非命.”
“今時逆魏，自解塗高，像魏也；何為魏，兩觀闕是也；故當塗高者謂之為魏，不過又何以為信乎？其結果不過與公孫述、袁術相同，國滅人亡，被我大漢所敗.”
吳房咬著牙，繼續追問道：“敢問夫子此以為此讖語當如何解之？”
譙周撫須微思，說道：“此讖語眾人皆曉‘代漢者，當塗高’，卻未深知其本意也。
若按武帝所言，‘漢有六七之厄，法應再受命。
宗室子孫，誰當應此者？六七四十二，代漢者，當塗高也。
’其有六七四十二之語，因而大漢須傳四十二帝，方才被‘塗高’者所替，今大漢至今不過二十五帝，還有十七帝，故大漢應當再興.”
兩漢有二十九帝或有二十四帝之稱，其根本在於對兩漢少帝的劃分。
如漢惠帝以後呂后掌權，陸續立三歲的劉恭、劉弘為帝。
及呂后死，群臣誅殺呂氏，迎奉代王為帝。
按照禮法來說，此二位不在帝位當中，但若要硬算也能算入漢帝當中，故才有二十九帝以及二十四帝的區別。
譙周巴不得漢家多延壽幾年，因而把他此前所說的二十九帝改為二十四帝，重新解釋一番。
至於如何四十二位皇帝傳夠了，大漢還沒滅亡就不關他譙周的問題了，他只要負責當下的輿論進行反駁。
“若按《春秋讖》解之，漢家當有九百二十歲方才亡之，被‘塗高’者所替。
今漢家治世不過四百餘年，還當有五百歲之壽。
無論如何解之，我大漢必然再次中興，廣治天下。
而此次遷都，當乃我大漢盛世之始也.”
“何如？”
吳房紅著臉不敢應答，只得唯唯諾諾。
“哈哈！”
譙周將書籍收好，笑著走出學堂。
自他研究讖語開始，這個難題就常困擾著他。
是故他遍尋典籍，為得就是找出有利於大漢的解釋。
如今猛然發現，隨著國力的強盛，此語輕易便解，或許這就是大漢復興所帶來的buff。
當他拿此解釋給劉禪看時，本以為天子會不滿漢家無法永治天下。
卻不料天子見之內容，反而歡喜。
其感嘆言：“朕之天下能有三百歲便足矣，若能有五百歲，朕當喜之，屆時只恐大漢需再次中興方可。
亦或是十七帝之言，去朕一帝，當還有十六帝，朕亦足之.”
對於天子的豁達以及對世事看得透徹，譙周無疑是敬佩萬分的。
加之其與天子為友，譙周對天子的好感極高。
是故常年吹捧天子，將其比喻為在世武王，將諸葛亮比喻為姜子牙。
而劉禪對於譙周的吹捧或者說是輿論攻勢，頗是受用，常在暗地裡支援，讓他擔任上了武擔學宮的副祭酒。
如劉禪所願，武擔學宮漸漸地也成為了大漢向士人宣傳大漢政治思想的主要渠道。
不過的話，武擔學宮以學術為主導的討論性質仍是不變，諸經學之士，不僅可在朝中任職，也可以兼任講師，宮內所說言語不以為罪。