第463章 聊佛法，聊佛法！

第463章聊佛法，聊佛法！

“師父您這經歷，確實挺傳奇的.”

唐賽兒禮貌地說了一句，不過隨後又補充道：“但俺說實話，這位老師父雖然志向、毅力值得讚許，但依靠你們那個教派，想實現願望，確實不太可能吧.”

“啊？我們當初那個教派，確實是弱勢一方，比不過兇暴的天方教。

但事在人為，就算條件有限，也得去做啊.”

王大喇嘛見她說的這麼直白，甚至帶點瞧不起自己教派的意思，有些意外。

不過，作為一位資深宗教人士，他也不至於因為這種直言，就和小孩子計較，而是解釋起來。

“我們這一派，雖然出自失勢了的止貢派，但在印度和波斯，已經沒有必要再搞派系之爭了。

在藏地，不同教派真的有大量俗世權力，所以他們才會你爭我搶，內亂不止。

但這邊還有什麼？”

“論起仇恨，薩迦派不比我們淺。

或者說，後弘期所有教派，都和天方教有破亡師門之仇.”

他告訴唐賽兒：“這一點，比漢地還要直接.”

“後弘期又是什麼？”唐賽兒完全不懂。

“藏地的佛法曾經中斷過.”

王大喇嘛說：“當年文成公主入藏，第一次帶來了佛教。

這是藏地一切佛法的起始，所以我們視之為‘前弘期’的開端。

這個階段一直持續到吐蕃王朝後期，朗達瑪壞法為止.”

“哎？不是說藏傳佛教和漢地不同，是從泥婆羅東傳的嗎？”唐賽兒問道：“為什麼又說是漢地傳入的了？”

“這是兩件事.”

王大喇嘛解釋道：“前弘期的佛教，基本可以確定是松贊干布時才出現，然後快速傳播開的。

雖然也有尼泊爾公主帶來佛教的傳言，但那幾本記錄，出現的年代很晚，內容也多有虛構、誇大之處.”

“我們教會在考訂文獻方面，很有經驗，這種問題直接就能看出來.”

他搖搖頭：“這些記錄裡，有很多根本不存在的事情。

甚至有唐軍攻入邏些城，大肆劫掠佛門法寶，文成公主於是把珍貴佛祖像藏在大昭寺，以免被唐軍搶走這種故事.”

“你不覺得這太怪了麼？唐軍搶文成公主的東西？”王大喇嘛一攤手：“所以我們覺得，這一整套記錄，都是後人編造、附會的.”

“後來，吐蕃最後一個有真正大權的贊普朗達瑪，認為佛教發展太快，聚斂了太多財富，招攬了大量信眾，甚至介入國家事務，對吐蕃國形成了威脅。

於是，在會昌元年前後，朗達瑪下令禁絕佛教，破壞佛寺，迫害僧人。

佛教傳播也至此停止.”

“會昌年……俺倒是聽大和尚講過，知道唐朝的會昌法難.”

唐賽兒想了想，嘀咕道：“他倆約好的麼？滅佛都要一起來啊……”

“可能是問題集中爆發了，也可能有點巧合吧.”

王大喇嘛也說不清楚：“不過，吐蕃滅佛的破壞性和後果，都比唐朝那邊強多了.”

“吐蕃政權沒有唐朝那麼穩固，佛教勢力和反對贊普的勢力都很強大。

幾年之後，朗達瑪前往大昭寺，查閱樹立在那裡的《唐蕃會盟碑》。

一名潛藏下來的僧人趁機刺殺他，朗達瑪當場死在碑前.”

“但這場刺殺，並沒有挽救佛教。

朗達瑪的黨羽和支持者十分憤怒，對佛教的破壞變本加厲了。

很多寺院被拆毀，小昭寺都被改成了牛圈。

僧人四處離散，甚至只能躲在山林間，靠打獵為生.”

“這一時期的經書、佛像也多被焚燬，只有文成公主帶進來的那些寶物，大概是因為面子太大，倖免於難.”

“吐蕃政權也開始瓦解。

朗達瑪死後，繼承人開始內戰。

地方官員和附庸國也紛紛加入戰爭，導致吐蕃陷入了藩鎮割據的局面.”

他想了想，舉例道：“伱要是路過河西，應該知道歸義軍的故事。

他們最早，也是被吐蕃挾持的附庸。

朗達瑪死後的內亂中，吐蕃落門川討擊使論恐熱和鄯州節度使尚婢婢多次交戰，爭奪河隴地區的霸權，歸義軍這群人才得以趁勢獨立出來的.”

“這種事情，在很多地方都有發生。

混戰的局面長達二十多年，最後終於引發了民間的全面暴動。

在約茹地區，一些負責開山興修水利的平民和奴隸，合夥舉事。

這些人不止要造反，更是明確提出‘不要砍山頭，要砍人頭’，把目標直接指向了所有貴人.”

“這種程度的變亂，在當地歷史上，可以算是前無古人，至今也後無來者。

這些舉事的平民和奴隸，並不像歐洲這邊的農奴一般孱弱，反而非常善戰。

其他地方的奴隸也紛紛響應，藏地史料形容當時的情況是‘一鳥凌空，眾鳥飛從’。

奴隸軍四處轉戰，踐踏法律，殺戮各部貴人，戰爭又持續了九年之久.”

“到火雞年，也就是……”王大喇嘛算了下：“換我們這邊的教歷，就是天兄紀年877年的時候，奴隸軍最終攻入邏些城。

贊普家族，連同四尚、九論等族的大貴人，幾乎被奴隸軍殺盡，歷代贊普陵墓都被憤恨的奴隸發掘。

地方上，五茹、六十一東岱的貴族也全部被奴隸推翻，竟然沒有一個剩餘.”

“這次戰爭的破壞特別徹底。

等風頭過去，一批新興的地方小貴族開始崛起，分散的奴隸漸漸被鎮壓或者收編，戰爭才算結束。

雖然新貴族們也很喜歡攀附，不斷有人聲稱自己是贊普或者大貴族世家的後代，但再也沒人有足夠威望和實力，能建立統一的吐蕃政權了.”

“國家都成了這個樣子，佛教自然也沒法倖存。

寺院因為多有財富，也是奴隸仇恨的重要物件，哪怕佛教已經失勢，也沒法阻止他們。

這一輪動亂之後，僧人也幾乎都被殺害，偶有幸存者，也沒法恢復之前的氣象了。

我們後來的佛教，算是重新傳入的。

所以，才有前後兩期的劃分.”

“這也太誇張了，等於整個都打沒了啊.”

唐賽兒很有興趣地聽完，顯得有些糾結，說道：“造反不是這麼造的啊……”

“我讀佛教歷史，看到這裡，也很感慨。

我想，應該是因為他們軍事上的水平，遠超政治水平，也缺乏足夠的文明積累。

所以只會破，不會立.”

王大喇嘛分析道：“吐蕃政權過於輝煌，實際上已經超過了他們可以承載的能力，所以才會有這種結果吧.”

唐賽兒想了一會兒，沒有接話。

不過很快，她又想到了什麼，問道：“那都打成這樣了，旁邊的唐朝怎麼不動啊？”

“這不是877年了麼.”

王大喇嘛對比了下歷史年代，回答：“這一年，唐朝那邊，王仙芝兵敗被殺，餘部另推黃巢為首，號稱‘沖天大將軍’。

黃巢崛起，便是在這時候——唐朝的貴人，其實也沒幾年了.”

“哎？這也能一起啊……”唐賽兒再次驚訝。

“是啊.”

王大喇嘛點點頭。

“那吐蕃人後來怎麼樣了，現在還有奴隸麼？俺都沒聽說過那邊的事情.”

唐賽兒問。

“松贊干布設立的奴隸制度是沒了。

現在很少有人還叫‘奴隸’.”

王大喇嘛說：“不過，大部分人的情況，和當時差別也不大.”

“元朝統計戶籍，把絕大部分當地民眾，分為寺廟屬民‘拉德’和俗官屬民‘米德’。

雖然名字不一樣，但這些人的處境，和吐蕃時候的奴隸，說實話差別也不大，有些人可能還更慘了。

當然，這也不是元朝的錯。

我聽說，大概一百年前，當地就逐漸形成這個狀態了。

元朝不過是對此予以承認罷了.”

“他們的文明太尷尬.”

彼得神父評價道：“殺了這麼多人，帝國也瓦解了，軍事和組織能力也倒退了，結果呢？還是老樣子.”

“像你這樣的中原人，反抗貴族的行動，是能推動社會發展的。

殺死貴族和官員的行動，雖然粗暴，但大家不得不承認，這確實可以讓社會秩序變得更加公平合理。

因為你們有足夠的能力和底蘊進行改革，哪怕這個帝國覆滅了，也能建立更加完善的新政權.”

“但很明顯，世界上絕大部分地方，並不是這樣。

你看剛才說的這些人，就和歐洲人差不多。

他們確實比歐洲人更能打，但打完之後，卻有同樣的問題——文治的能力不足，沒法建立更好的新政權。

這種情況下，反抗貴族都變得沒什麼意義了.”

“要我說，大家還是得有自知之明。

有些事情，確實不是什麼人都能學的.”

他搖著頭說。

“不，俺覺得有意義.”

唐賽兒卻直接開口反對。

“啊？”

“王師父剛才不是說了麼，從消滅貴族，到他們又變成奴隸，中間差了三四百年呢。

這段時間裡，還是相對自由的。

這就夠了.”

唐賽兒估算了下，說道。

“既然僧官、俗官、當地貴族、蒙古貴族……誰來統治，最後結果都一樣，那所謂的帝國，和奴隸還有什麼關係呢？反正不都差不多麼？”她搖搖頭：“既然如此，誰瓦解了，誰建立了，還有差別麼？”

“哪怕殺了所有貴族，只能讓大家自由一年，都算是大賺吧。

何況，這有幾百年呢。

怎麼能說沒有意義呢？”

“咱們應該也看出來了，這地方和漢地關係很密切，各種事情都經常和約好了一樣。

等到將來，彌勒降世拯救漢人，在人間開闢淨土，自然也會拯救他們。

到那時候，俺們也好，他們也好，為了這一切做的努力，就不算白費了.”

彼得神父傻眼地看了看她，又看了看王大喇嘛。

“哎呀，扯遠了.”

王大喇嘛連忙說：“這個……”

“也不算扯遠吧.”

唐賽兒指出：“俺當初拼著這條小命，也要帶著教眾造反，便也是這種想法。

俺不覺得那些喇嘛是對的。

俺們這種，才是正經佛法吧？”

“呃……”王大喇嘛正好瞥見桌邊，當夜宵的聖餐餅，便比喻道：“有分歧很正常麼。

你看，天下的教會，有吃死麵餅的、有吃發麵餅的、有吃蒸麵餅的。

吃什麼麵餅，也不礙大家一起敬拜上帝啊？”

“佛法也是一樣。

這裡頭可以討論的內容太多了。

咱們不天天討論這個造反啊、人間淨土啊什麼的，也不能說不懂佛法，是吧？”

“對對對.”

彼得神父也趕緊應和：“剛才說哪兒來著——聊佛法，聊佛法！”

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