第374章 我先我祖，我輩我父父權乃羅馬之根

第374章我先我祖，我輩我父——父權乃羅馬之根本

郭康還是覺得，郭破奴對於這件事答應得太急了。

主要的問題，倒不是怕郭破奴過兩天就受不了，最後丟掉這份工作——反正她是郭氏的大小姐，沒這份工作也餓不死。

他也不是真想讓郭破奴幹活。

單純當個吉祥物，代表大家搞搞交際，賣賣面子，其實就已經夠了。

具體事務，自然可以找專門的人員負責。

他更擔心的是，郭破奴這麼一走，會不會影響到整個計劃的進行。

要是其他人看到她半途而廢，很可能也會受到影響。

他是瞭解郭破奴的，知道她是個急躁的性子。

不知道是不是父母對她的管束不夠嚴格，讓她往往隨性而為。

想要什麼就想立馬去做，對應的是興致去了就會快速失去耐心。

這樣的脾氣，確實不適合經營這種長期的事。

但是，其他人卻不知道這些。

如果因為她的反應，引起外人的猜測和動搖，覺得計劃是不是出了什麼問題，可就不好了。

不過，郭破奴倒是難得地篤定。

她告訴郭康，她其實不關心做什麼工作，只要郭康給她安排就行。

能幫上忙，她就算滿意了——反正，她也確實不靠這個吃飯。

郭康對此有點不知所措。

而郭破奴則對於計劃本身好奇起來，一路上都想詢問，郭康是怎麼想起來這個辦法的。

“原因還挺複雜的.”

郭康對此沒有隱瞞：“直接原因的話，我自己應該是希望讓更多婦人得到收入夠高的工作吧.”

“怎麼想到這的？”郭破奴追問。

郭康當年，其實真沒想這麼多。

由於上一世的經歷，對他來說，讓婦女參與勞作似乎是一種“本能”。

但和脫歡等人交流之後，郭康也開始思考，這種“本能”背後的原因，到底是什麼？

郭康很明白，自己作為穿越者，有一些獨特之處。

但哪怕在這個世界，“知己知彼”的原則也是適用的。

無論是東方的諸子，還是希臘的先哲們，都在反覆告誡學生和後人這個道理。

想要儘可能多地發揮出自己的能力，首先得對自己有個基本認識。

而這，說實話，並不是個簡單的工作……

穿越者是先進的麼？當年郭康倒是很有信心，但現在反而不敢說了。

因為實際操作下來，他發現，自己連什麼是“先進”都沒法確定——哪個文明是先進文明標杆，都夠扯皮很久的了。

在他那個時代，生物學中的“進化”這個詞，都被“演化”取代了。

那麼社會到底是進化的，還是演化的呢？以生物學比喻社會，到底對不對呢？這些根本都沒法確定。

所以，只有自己切身去調查，去實驗，才能找到最合適的方法。

別人給的典籍，不管是孔孟寫的，還是現代人寫的，都只能參考。

把這些當做經來唸，遲早會出問題。

因此，他確實需要考慮，自己為什麼要這麼做，而且，也有必要給大家進行解釋，堅定他們的信心。

“按我們討論的結果，是這樣對大家更有利.”

他告訴郭破奴：“這種工作比起其他的類別，效率要更高，所以能騰出更多人手，收攏更多財力物力，用在更要緊的地方。

對於參與者自己來說，也能得到更好的報酬.”

“聽起來很實在啊，我覺得靠譜.”

郭破奴點點頭。

“我現在覺得，就應該實在才對.”

郭康想了想，說：“如果我說是為了提高天下婦人的待遇和地位……這好像也沒什麼意義啊.”

“這確實很……空洞.”

郭破奴思考了片刻，也贊同道：“這個目標太大了，好像……反而失去實感了.”

“對。

比如，我可以無條件地幫助你.”

郭康舉例道：“但為什麼要幫助你呢？是因為你是我姐。

這其實還是有原因、有條件的：如果咱倆的關係，和曹氏幾個兄弟姐妹一樣尷尬，可能就沒法這麼幫忙了.”

“而且，這原因也確實非常‘實在’——不是因為伱是女性，而是因為你是我的家人。

天下的女性太多了，我幫助她們有什麼意義，能得到什麼好處？我甚至都不認識她們.”

“所以，我現在覺得，當初的想法還是要更加踏實一些.”

他說：“我們也得給其他人講道理，而這些空洞的口號，估計是說服不了誰的.”

“沒錯.”

郭破奴想了想，又告誡道：“你身為咱們家這一代的頂樑柱，最好也不要跟太多女性扯上關係。

想幫她們，我可以代勞，否則天天和人家接觸，影響也不好.”

“啊……行……”郭康總覺得她理解的，和自己好像不是一個意思。

不過反正能說明白，也就可以了。

這部分理論，他自己也不是很明晰，今後估計還得認真想一想。

在他前世那個世界，確實有主張提高婦女權利的學說，可惜那些理論都過於草臺，而且和中原人的思維方式格格不入。

更嚴重的是，這一套理論的核心就是反對父權。

這和羅馬是完全反著來的……

羅馬的基本國家結構就是父權制，元老被稱為“父親”，祖國叫“父親的土地”，愛國就是“愛父親”，有功績的將軍和元首的稱號叫“祖國之父”。

而教會也全盤吸收了這些概念，神父一詞就是“父親”，教宗也是“父親”，連天父都是個父親形象的神……

也就是說，在羅馬體系中，父親和父權已經深入到了詞彙的層面。

這個時代，大部分文明理論上都是父權制，但羅馬比他們，可能都更進一步，到了與合法性和國家構建深入繫結的地步——和它比起來，塞里斯那種父權，都只是個象徵性的東西。

這樣一來，這種婦女權利理論，就等於要從頭到尾和羅馬對著幹。

畢竟，是個羅馬人都知道，自己的文明，就來自祖先的開拓、祖父的傳承，來自世系中的歷史和父親傳給自己的榮耀。

脫離了這些，那還有羅馬麼？

想推行它，等於要一直拆解羅馬的國家理念，挖羅馬文明的根，直到把它徹底打垮為止。

屬於有你無我級別的矛盾。

其他蠻族國家或許可以試試，但羅馬是肯定與它完全不相容的。