第288章 最自然的選擇方式（求月票）

第288章最自然的選擇方式（求月票）

眼看他倆又要爭起來，郭康趕緊插話。

“這件事，主要還是古人地理知識不夠完善的原因.”

他提醒道：“很多時候，我們對於距離的感性理解，其實是有點問題的.”

“比如，看過漢書的人，應該都知道李廣利徵大宛的事情。

大宛就在現在的費爾干納，而它的都城貴山城，到長安和到我們大都，直線距離是差不多的.”

“我們都知道，亞歷山大是向東方進發最遠的人。

但他經過的，基本都是富庶的波斯腹地，還有波斯人歷代維持的大道可以使用。

而從出了玉門關之後，到大宛之前，一路上除了荒地，就只有一些態度曖昧的城邦了。

考慮路途上的環境差異，亞歷山大的難度其實小了很多.”

“但實際上，單次行軍就超過亞歷山大一生的李廣利，在那個時代只能算個二流將領。

除了這一次，也就沒有多少說得上的事蹟了.”

“所以你看，大家對於距離的理解，其實根本不是一回事。

塞里斯人認為是‘鄰邦’間的戰爭，在這邊，已經遠得要到世界盡頭了.”

“而且，這種事情也遠不止一次。

漢、唐、遼、元、明，都能發起跨越大漠的遠征，動輒追擊數千裡.”

“除了少數例外，這就是個普遍現象。

連治理混亂、持續時間不長的元朝，都能向北過鄂爾渾河，登狼居胥山；向西攻入中亞，兵鋒直抵怛羅斯河谷，在漠北和西域來回與蒙古叛王交戰。

所以，這其實不是什麼罕有的事情，而是一種常態.”

聽到他這麼解釋，朱文奎和小讓娜都點了點頭。

郭康也鬆了口氣。

這個世界的地圖，還比較簡陋，想查詢具體的距離，除非有大家很熟悉的過往案例，否則確實是件頗為困難的事情。

當然，哪怕在有地圖的時代，很多印象其實也偏的厲害……

比如大家都知道，莫斯科相對歐洲，是位置很偏遠的地方。

如果一個人，從後世柏林的國會大廈出發，要走將近1800公里，才能走到莫斯科紅場。

很多歐洲人花費了一生，都沒能走到地方。

相應地，如果從長安城出發，走1800公里，其實還沒出玉門關呢。

所以，這種事情，也就沒法強求了。

“這麼一看，中原核心區離世界其他地方，真的很遙遠.”

朱文奎也感慨道：“要不是現在海路發達了很多，恐怕真的很難有什麼往來.”

“與其說遙遠，不如說離得近的都沒了.”

郭康想了想，換了個說法：“可以叫做‘文明十字路口’的地方其實很多，河南不也是這種十字路口麼.”

“但要是把幾條街的鄰居全都砍死了，然後宣稱自己是‘孤獨的文明’、‘沒有臨近文明做交流物件’，那其他人只會覺得你這傢伙太兇殘了……”

他說中原文明其實是個集合體，也不是瞎吹。

這地方在四五千年前，就是人類各種社會形態的大型試驗場了。

簡單來說，後世華夏人選擇的那種世俗化父系氏族社會的形態，不是唯一的方式，也不是在各地突然出現的。

相當長的一段時間裡，這片大地上什麼都有。

在前後一千多年的時間裡，世俗化的父系氏族、母系氏族、宗教主導的小家庭社會、宗教主導的氏族社會……一大堆不同的組織方式共同存在，而且頻繁發生衝突乃至戰爭。

比如母系氏族，透過後世更深入的研究，已經可以確定，這種制度並不是人類發展的必經階段。

它和其他組織方式一樣，是選項之一，和其他制度是並存的。

和傳統印象不同，這也不是“母權社會”，而是“舅權社會”，或者說是舅甥繼承製的社會。

它也不是一些宣傳中，那種女性主導的“和平溫和”的世界。

相反，母系氏族也相當兇悍，經常向外擴張——或者說，不兇悍的氏族，在那個時代的中原根本就過不下去。

現實中，有些氏族是從母系變為父系，不過同樣也有先父系再母系的。

另一些氏族，比如中原地區，則從來沒有出現過母系氏族的跡象。

他們那邊的婦女地位和“母系遺風”估計也沒什麼關係，可能單純就是戰爭打的太瘋了，必須全員都組織起來，所以產生了這種現象。

而最後，重視現世、淡化宗教的父系氏族成為文明的絕對主流，其實也是很簡單的原因——打到最後，就剩他了。

這種普遍實驗、然後打出一個贏家的方式，此後似乎也成了固定的套路，直到近現代都能看到。

歷代的文明，都是血海中殺出來的狠人，不到只剩一個是不會罷休的。

在其他地方，幾乎沒有這麼激烈的選擇方式。

不過這些話題，他暫時還沒法給人做具體論證了。

古人其實也有“考古”。

比如著名的竹書紀年，就是晉人意外地從戰國古墓中得到，整理編訂出來的。

中原歷史太長，這種古人考古先人，後人再考古古人的事情，也不是個例。

算上考證訓詁，就更多了——為了考證《尚書》真偽，這幫人從漢朝爭到清朝。

等於為了一千年前的典籍，足足又吵了兩千年。

全世界也就這邊能找到這種事情了……

郭康在這邊，天天假借亞里士多德的名號，以此編造理由，就相對簡單很多。

因為絕大部分歐洲研究者，看到的都是至少三手的亞里士多德著作，早就沒法考證原典了。

連希臘本地，遺存都很有限。

因為當時，研究亞里士多德的中心在埃及的亞歷山大。

所以希臘學者也很無奈，因為他們知道，自己手裡只有亞聖著作的一部分。

郭康哪怕這麼折騰，也從來沒翻車過。

但另一方面，雖然如今已經有研究金石學，乃至鑽研上古文字的文人，但那邊整體的水平還是很原始，基本上還是個人愛好的性質。

讓現在的明朝去系統地發掘古代遺址，要求還是太高了。

目前，郭康只是想辦法，以追溯文明起源的名義，把一批落魄老貴族打發去克里特島，讓他們考古去了。

反正這地方歷史上就是被西歐人挖的，而那些破壞力極強的早期“考古學家”，可能都不如宋朝文人的水平……

西歐人並沒有對希臘手下留情過。

在他前世，希臘和埃及才是譴責英法掠奪文物最積極的國家，塞里斯跟他倆相比，都是受害比較輕的那一批了。

就是因為見得多了，郭康才經常懷疑，“歐洲人聲稱自己是希臘文化的繼承人”，到底是西歐的共識，還是部分西歐學者的觀點，還是部分塞里斯人自己認為的西歐人的觀點。

這會兒，他去雅典，還能看到完整的帕特農神廟，裡頭也還有東西——因為它本來不是空的，是後來英國人額爾金把裡頭的好東西給拆光了，受損的部分則燒成石灰，用來建造新建築。

為了這件事，希臘人和英國人一直爭來爭去。

一些英國人不承認這是劫掠，而是說，這些文物在英國才能受到更好的保護，所以是合理的。

這個可能也是通用的說法。

另一些人則譴責這種搶劫行為，認為“我國代表掠奪那些被土耳其人和其他野蠻人視為神聖的物品，這似乎是致命的”——這個其他野蠻人，當然就是指希臘人了。

希臘老貴族再怎麼說，也是相對比較懂行的。

起碼不會比原本歷史上那些西歐人更糟糕了。